مباحث العقيدة في سورة الزمر (ص ٥١٩)

قال العلامة ابن القيم: حول قوله تعالى: ﴿اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ الآية «وهذا عام محفوظ لا يخرج عنه شيء من العالم أعيانه وأفعاله وحركاته وسكناته، وليس مخصوصًا بذاته، وصفاته، فإنه الخالق بذاته وصفاته وما سواه مخلوق له واللفظ قد فرق بين الخالق والمخلوق، وصفاته - سبحانه - داخلة في مسمى اسمه فإن الله - سبحانه - اسم للإله الموصوف بكل صفة كمال المنزه عن كل صفة نقص ومثال، والعالم قسمان: أعيان وأفعال وهو الخالق لأعيانه وما يصدر عنها من الأفعال، كما أنه العالم بتفاصيل ذلك، فلا يخرج شيء منه عن علمه، ولا عن قدرته، ولا عن خلقه ومشيئته» أ. هـ١.
وقال شارح الطحاوية: ﴿اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ أي: الله خالق كل شيء مخلوق فدخلت أفعال العباد في عموم «كل» وما أفسد قولهم - يعني المعتزلة - في إدخال كلام الله تعالى في عموم «كل» الذي هو صفة من صفاته يستحيل عليه أن يكون مخلوقًا، وأخرجوا أفعالهم التي هي مخلوقة من عموم كل!! وهل يدخل في عموم كل إلا ما هو مخلوق؟ فذاته المقدسة وصفاته غير داخلة في هذا العموم، ودخل سائر المخلوقات في عمومها«أ. هـ٢.
وقال البغوي:»﴿اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ أي: مما هو كائن، أو يكون في الدنيا والآخرة«أ. هـ٣.
وقال ابن كثير: ﴿اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ يخبر تعالى أنه خالق الأشياء كلها وربها ومليكها والمتصرف فيها، وكل تحت تدبيره وقهره وكلاءته» أ. هـ٤.
ومن هذه التفاسير للآية من مفسري أهل السنة يتبين أن أفعال العباد جميعها مخلوقة ومقدرة للمولى - جل وعلا - إذ هو - سبحانه - الخالق وما سواه كله مخلوق.
وأما قول القدرية: في الآية ﴿اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ مما لا يقدر عليه غيره وأما أفعال العباد التي يقدر عليها العباد فإضافتها إليهم ينفي أضافتها إليه، وإلا لزم وقوع مفعولين بين فاعلين وهو محال" أ. هـ٥.

١- شفاء العليل ص٥٣.
٢- شرح الطحاوية ص٤٩٦.
٣- تفسير البغوي على حاشية الخازن ٦/‏٩٦.
٤- تفسير القرآن العظيم ٦/‏١٠٥.
٥- شفاء العليل ص٥٤.

٥١٩