فإِن قُلْتَ: فإنكَ قد تقولُ: «جئتُه وقد رَكبَ» بهذا المعنى، ومع هذا الشكِّ.
٢ فإنَّ الشكَّ لا يَقْوى حينئذٍ قوَّتَه في الوجهِ الأول، أَفلا تَرى أَنكَ إِذا استبطأْتَ إنسانًا فقلْتَ: «أتانا والشمسُ قد طلعَتْ»، كان ذلك أبلغَ في استبطائكَ له من أن تقولَ: «أتانا وقد طلعتِ الشمسُ؟» وعكسُ هذا أَنكَ إذا قلتَ: «أتَى والشمسُ لم تَطْلعْ»، كان أقوى في وصفك له بالعَجَلة والمَجيء قَبْل الوقتِ الذي ظُنَّ أنه يَجيءُ فيه، من أن تقول: «أَتى ولم تَطْلع الشمسُ بعدُ».
هذا، وهو كلامٌ لا يكادُ يَجيءُ إلاَّ نابيًا، وإنَّما الكلامُ البليغُ هو أنْ تبدأَ بالاسم وتَبني الفعلَ عليه كقوله:
قد أغتدي والطيرُ لم تَكَلَّمِ٣
فإِذا كانَ الفعلُ فيما بعْدَ هذهِ الواوِ التي يُراد بها الحالُ، مضارِعًا، لم يَصْلحُ إلا مبنيًا على اسم كقولك: «رأيتُه وهو يكْتُبُ»، و«دخلْتُ عليه وهو يملي الحديث»٤، وكقوله:
١ في المطبوعة: «أن يصادفه .... وأن يصل».
٢ «فإن الشك» جواب قوله قبل: «فإن قلت .....».
٣ لم أقف عليه بهذا اللفظ.
٤ في المطبوعة: «وهو على الحديث».
٢ «فإن الشك» جواب قوله قبل: «فإن قلت .....».
٣ لم أقف عليه بهذا اللفظ.
٤ في المطبوعة: «وهو على الحديث».
١ / ١٣٦