وكما وقع لعمر في جمع الناس لصلاة التراويح في المسجد مع تركه ﷺ لذلك بعد أن كان فعله ليالي، وقال: «نعمت البدعة هي» لأنها وإن سماها بدعة باعتبار معناها اللغوي فليس فيها رد لما مضى وزيادة في الدين، بل هي من الدين لأنه ﷺ علّل الترك بخشية الافتراض وقد زال بوفاته ﷺ، ومنشأ الذم ما قاد إلى شيء من مخالفة السنة ودعا إلى الضلالة١.
ثم قال الفاضل السويدي: والقول الفصل الموضح لما تقدم هو أن البدعة لها معنيان: (أحدهما) لغوي، وهو المحدث مطلقًا سواء من العادات أو العبادات. (وثانيهما) شرعي؛ وهو الزيادة في الدين أو النقصان منه من غير إذن من الشارع، لا قولًا ولا فعلًا ولا تصريحًا ولا إشارة. فالبدعة التي هي ضلالة كما في الحديث؛ هي بحسب معناها الشرعي، فيقتصر بها على غير العادات من العبادات التي هي لأصول الشريعة من الكتاب والسنة والإذن من الشارع مخالفات، فالمنارة عون لأعلام وقت الصلاة، وتصنيف الكتب عون للتعليم، ونظم الدلائل لرد الشبه ذب عن الدين، فكل ذلك مأذون فيه، لأن البدعة الحسنة٢ ما لم يحتج إليه الأوائل واحتاج إليه الأواخر، وعند الاستقراء لا توجد
١ وافقه هذا جيدًا لتعلم ضلال وانحراف من كان دينهم مبنيًا على البدع، ثم بعد ذلك يتهمون الفاروق عمر رضي الله عنه بأنه ابتاع في الدين!.
وانظر: «الاعتصام» للشاطبي (١/٤٥، ٣٢٣- ٣٢٦، و٣/٧- ط. الشيخ مشهور) .
٢ الصواب أن يقال في الأمثلة المضروبة أنها من باب (المصالح المرسلة) . أما لفظ البدعة الحسنة فهو غير حسن لأن: «كل بدعة ضلالة» كما قال رسولنا ﷺ.
وانظر: «الاعتصام» للشاطبي (١/٤٥، ٣٢٣- ٣٢٦، و٣/٧- ط. الشيخ مشهور) .
٢ الصواب أن يقال في الأمثلة المضروبة أنها من باب (المصالح المرسلة) . أما لفظ البدعة الحسنة فهو غير حسن لأن: «كل بدعة ضلالة» كما قال رسولنا ﷺ.
١ / ٤٧٤