غاية الأماني في الرد على النبهاني — الصفحة ٣٤٢ (ص ١ ‏/ ٣٤٢)

وتوابع ذلك من التوكل والإنابة، والرغبة والرهبة، فلا يحب سواه، وكلما يحب غيره فإنما يحبه تبعًا لمحبته، وكونه وسيلة إلى زيادة محبته، ولا يخاف سواه، ولا يرجو سواه، ولا يتوكل إلا عليه، ولا يرغب إلا إليه، ولا يرهب إلا منه، ولا يعمل عملًا قد تعبد الناس به إلا أفرده به، ولا يشرك غيره معه، فيكون قد جمع جميع أنواع العبادات فيه قولًا وعملًا واعتقادًا. وتحقق بما قال وهو كلمة لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ولو كره المشركون.
وبهذه الحقوق التي هي حق الله تعالى على جميع عباده، وحكمه الذي أوجبه على سائر مخلوقه، تميز المسلمون، واستسْلم إليه المستسلمون.
ولما كان الدعاء لا يصدر في الغالب إلا ممن قام بقلبه كمال الذل والافتقار، لاسيما في حالة الانكسار والاضطرار؛ كان كما ورد في الحديث: «الدعاء مخ العبادة»١. ومن وُفِّقَ له فقد أوتي الحسنى وزيادة، وهذا الذي ذكرته ملخص ما أشار إليه المحققون. انتهى.
وبما ذكرنا من معنى الاستغاثة واختصاصها بالله تعالى سقط ما ذكره النبهاني وغيره من الغلاة الزائغين من أن الاستغاثة بالأصفياء جائزة، ولو كانت بالأمور التي لا يقدر عليها إلا الله تعالى، وهذا شرك محض وعبادة لغير الله تعالى، وهو قول ليس عليه شبهة فضلًا عن الدليل المقبول لدى أهل العلم.
ثم إنه عقد فصلًا ذكر فيه أربعين حديثًا من أحاديث الشفاعة، ولا كلام لنا فيها إذا طلبت منهم يوم القيامة، وأما في الدنيا فإنها تُطلب من الله أن يشفع فيهم من يشفع، وسيأتي بعض الكلام عليها إن شاء الله.
ثم إنه عقد فصلًا آخر- وهو الثالث- زعم أنه ذكر ما قاله أئمة العلماء،

١ الحديث بهذا اللفظ ضعيف. وقد صحّ بلفظ: «الدعاء هو العبادة». أخرجه أحمد (٤/‏٢٦٧، ٢٧١، ٢٧٦) والترمذي (٣٣٧٢) وابن ماجه (٣٨٢٨) والبخاري في «الأدب المفرد» (٧١٤) والطيالسي (١٢٥٢) وابن المبارك في «الزهد» (١٢٩٨) والبغوي في «شرح السنة» (٥/‏١٨٤) من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه.

١ ‏/ ٣٤٢