فإن كان يجهل عند حذفه وجب ثبوته عند جميع العرب. فمن حذفه لكونه لا يجهل: «لا إله إلا الله» و«لا فتى إلا علي» و«لا سيف إلا ذو الفقار» (٢).
= الاستفهام أو معنى التمني«»أما كونها للاستفهام فعلى حالها قبل أن يحدث فيها علامته«.
فإن دخلها معنى التمني، فالنصب لا غير في قول سيبويه والخليل وغيرها إلا المازني وحده.
تقول:»ألا ماء أشربه«»ألا ماء وعسلًا«تنون»عسلًا«كما كان في قولك لا رجل وغلامًا في الدار.
وتقول: ألا ما بارد -إن شئت، وإن شئت نونت باردًا، وإن شئت لم تنون كقولك: لا رجل ظريف -إن شئت نونت ظريفًا، وإن شئت لم تنون.
واحتجاج النحويين: أنه لما دخله معنى التمني زال عند الابتداء وموضعه نصب كقولك:»اللهم غلامًا«أي: هب لي غلامًا».
وكان المازني يجري مع التمني مجراه قبله ويقول: يكون اللفظ على ما كان عليه وإن دخله خلاف معناه، ألا ترى أن قولك: «غفر الله لزيد معناه» الدعاء، ولفظه لفظ «ضرب».
فلم يغير لما دخله من المعنى، وكذلك قولك: «علم الله لأفعلن» لفظه لفظ «رزق الله»، ومعناه القسم فلم يغيره.
وكذلك «حسبك» رفع بالابتداء، ومعناه النهي ...«.
(١) هـ»يكبر«.
(٢) ذو الفقار: اسم سيف رسول الله ﷺفقد كانت فيه حفر صغار حسان، ويقال للحفرة: فقرة: وجمعها فقر»لسان".
فإن دخلها معنى التمني، فالنصب لا غير في قول سيبويه والخليل وغيرها إلا المازني وحده.
تقول:»ألا ماء أشربه«»ألا ماء وعسلًا«تنون»عسلًا«كما كان في قولك لا رجل وغلامًا في الدار.
وتقول: ألا ما بارد -إن شئت، وإن شئت نونت باردًا، وإن شئت لم تنون كقولك: لا رجل ظريف -إن شئت نونت ظريفًا، وإن شئت لم تنون.
واحتجاج النحويين: أنه لما دخله معنى التمني زال عند الابتداء وموضعه نصب كقولك:»اللهم غلامًا«أي: هب لي غلامًا».
وكان المازني يجري مع التمني مجراه قبله ويقول: يكون اللفظ على ما كان عليه وإن دخله خلاف معناه، ألا ترى أن قولك: «غفر الله لزيد معناه» الدعاء، ولفظه لفظ «ضرب».
فلم يغير لما دخله من المعنى، وكذلك قولك: «علم الله لأفعلن» لفظه لفظ «رزق الله»، ومعناه القسم فلم يغيره.
وكذلك «حسبك» رفع بالابتداء، ومعناه النهي ...«.
(١) هـ»يكبر«.
(٢) ذو الفقار: اسم سيف رسول الله ﷺفقد كانت فيه حفر صغار حسان، ويقال للحفرة: فقرة: وجمعها فقر»لسان".
١ / ٥٣٥