وقال آخر: «من عرف الله أمسك عن رفع حوائجه إليه لما علم أنه العالم بأحواله» (٢).
وروي عن الجنيد أنه دخل عليه جماعة فقالوا: «أين نطلب الرزق؟ فقال: إن علمتم في أي موضع هو، فاطلبوه منه، قالوا: فنسأل الله تعالى ذلك، فقال: إن علمتم أنه ينساكم فذكروه فقالوا: ندخل البيت فنتوكل فقال: التجربة شك قالوا: فما الحيلة؟ فقال: ترك الحيلة» (٣).
وقال آخر: «طلبك منه اتهام» (٤).
ومن أقوال هؤلاء في كون الدعاء من حظ العامة ما حكاه القشيري في رسالته من أنه «قيل: دعاء العامة بالأقوال، ودعاء الزهاد بالأفعال، ودعاء العارفين بالأحوال … وقيل: ألسنة المبتدئين منطلقة بالدعاء، وألسنة المتحققين خرست عن ذلك» (٥).
وبلغ الحال ببعضهم إلى أن قال: «الفقير هو الذي لا يكون له إلى الله حاجة» (٦)، فهذا في غاية الشناعة ومع ذلك حاول بعضهم تأويله (٧)
(١) الرسالة القشيرية: ٢/ ٥٣٣، وإتحاف السادة المتقين: ٥/ ١٧٧، والأزهية: ٤٥.
(٢) اللمع للطوسي: ٣٣٢، وتلبيس إبليس: ٣٣٧، ونسبه إلى أبي العباس بن عطاء.
(٣) الرسالة القشيرية: ١/ ٤٢٧.
(٤) العلم الشامخ: ٤٠، ٤٦٠، نسبه إلى ابن عطاء.
(٥) رسالة القشيري: ٢/ ٥٣٣.
(٦) رسالة القشيري: ٢/ ٥٤٥، والعلم الشامخ ص: ٣٨.
(٧) فقد حاول القشيري تأويله إلى أنه يشير إلى سقوط المطالبات وانتفاء الاختيار وأوله صاحب عوارف المعارف إلى أنه مشغول بالعبودية وتام الثقة بربه وبعلمه. اهـ. انظر الرسالة ص: ٥٤٥، والعلم الشامخ: ٣٨.
(٢) اللمع للطوسي: ٣٣٢، وتلبيس إبليس: ٣٣٧، ونسبه إلى أبي العباس بن عطاء.
(٣) الرسالة القشيرية: ١/ ٤٢٧.
(٤) العلم الشامخ: ٤٠، ٤٦٠، نسبه إلى ابن عطاء.
(٥) رسالة القشيري: ٢/ ٥٣٣.
(٦) رسالة القشيري: ٢/ ٥٤٥، والعلم الشامخ ص: ٣٨.
(٧) فقد حاول القشيري تأويله إلى أنه يشير إلى سقوط المطالبات وانتفاء الاختيار وأوله صاحب عوارف المعارف إلى أنه مشغول بالعبودية وتام الثقة بربه وبعلمه. اهـ. انظر الرسالة ص: ٥٤٥، والعلم الشامخ: ٣٨.
١ / ٣٢٠