وهذا شرحُ قول الفرضيين: «الأخوات مع البنات عصبة» وليس مرادهم أن الجمع مع الجمع عصبة فقط، حتى لا [تكون] ٤ الأخت الواحدة مع البنت الواحدة عصبة؛ بل الألف واللاّم للجنس.
ويوجد في بعض كتب الفرائض٥ [وغيرها] ٦ أنه ﷺ قال: «الأخواتُ مع البناتِ عصبة» وهذا الحديث ليس له أصل يعرف؛ فأشار المصنف بقوله:
=والفرق بين قولهم بغيره، ومع غيره في هذا القسم والذي قبله: أن العصبة بغيره عصبة بنفسه فتتعدى بسببه العصوبة إلى الأنثى فالباء فيه للسببية. أما العصبة مع الغير فلا يكون عصبة أصلًا، بل تكون عصوبة تلك العصمة مجامعة لذلك الغير. ففي الأول لحمة عصبة، بخلاف الثاني. فإذا قيل: عصبة بغيره فالغير عصبة، وإذا قيل: مع غيره لم يجب كونه عصبة. (حاشية ابن عابدين٦/٧٧٦، ومغني المحتاج ٣/٢٠، وفتح القريب ١/٢٨، والعذب الفائض١/٩٢) .
١ في (ج): بأن تكون.
٢ ساقط من (ج) .
٣ راجع: العزيز شرح الوجيز ٦/٤٧٢.
٤ في (ج): يكون.
٥ كشرح السراجية للجرجاني ٦٩.
٦ سقطت من (ب) .
١ في (ج): بأن تكون.
٢ ساقط من (ج) .
٣ راجع: العزيز شرح الوجيز ٦/٤٧٢.
٤ في (ج): يكون.
٥ كشرح السراجية للجرجاني ٦٩.
٦ سقطت من (ب) .
١ / ١٥٥