سر صناعة الإعراب (ص ٢ ‏/ ٤٣)

فهذا ما اقتصاه الوارد إلى عنهم في باب «العزى» إذ كنت لم أسمعها وصفًا؛ فإن وجدتها قد استعملت وصفًا في شعر قديم، أو حكاها بعض الثقات في كتابه أنها صفة، وأنها تأنيث الأعز بمنزلة الفضلى من الأفضل، والكبرى من الأكبر، والصغرى من الأصغر؛ فاللام فيها بمنزلة اللام في «العباس» و«الخليل» ونحو ذلك، وليست بزائدة على ما ذكر أبو الحسن، على أنه رحمه الله كان من سعة الرواية بحيث لا ينستر١ عليه حال هذه اللفظة، ولو علم أنها قد استعملت صفة لما قطع بزيادة اللام، ولما ألحقتها بـ «اللات».
فأما «اللات»؛ فلا إشكال٢ مع ما قدمناه من كونها غير صفة أن اللام فيها زائدة، وكذلك اللام فيها أيضًا في قراءة من قرأ: «أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتِ» [النجم: ١٩] ٣، بكسر التاء؛ لأنها أيضًا ليست بصفة.
فأما اللام في الاثنين من قولك: «اليوم الاثنان»؛ فليست بزائدة وإن لم يكن الاثنان صفة. قال أبو العباس: وإنما جاز دخول اللام عليه لأن فيه تقدير الوصف، ألا ترى أن معناه «اليوم الثاني»، وكذلك أيضًا اللام في الأحد، والثلاثاء، والأربعاء ونحوها، لأن تقديرها: الواحد، والثالث، والرابع، والخامس، والجامع، والسابت. والسِّبْت: القطع.
وقيل: إنه سمي بذلك لأن الله جل وعز خلق السموات والأرض في ستة أيان أولها الأحد، وآخرها الجمعة، فأصبحت يوم السبت منسبتة، أي: قد تمت وانقطع العمل فيها.
وقيل: سمي بذلك لأن اليهود كانوا ينقطعون فيه عن تصرفهم؛ ففي كلا القولين معنى الصفة موجود فيه.

١ لا ينستر: أسلوب نفي يدل على سعة علم أبي الحسن رحمه الله.
٢ إشكال: الأمر يوجد التباسًا في الفهم. القاموس المحيط «٣/ ٣٨٩».
٣ قال الأخفش في معاني القرآن «ص١١»: وسمعنا من العرب من يقول: «أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتِ وَالْعُزَّى» ويقول: هي اللاتِ؛ فاعلم. قال ذلك فجعلها تاء في السكوت، و: «هي اللات فاعلم، جر في موضع الرفع والنصب».

٢ ‏/ ٤٣