واعتمد هذه القاعدة أكثر علماء الأمة من مفسرين وغيرهم، والمحققون من أهل الأصول، بل حكى الزركشي الإجماع١ على ذلك وطبقها السلف في تفسيرهم٢.
ففي قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ﴾ ٣ قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني المنافقين من الأوس والخزرج ومن كان على أمرهم٤.
وروى البخاري في صحيحه عن عبد الله بن معقل بن مقرن قال: جلست إلى كعب بن عجرة فسألته عن الفدية فقال: نزلت فيّ خاصة، وهي لكم عامة٥.
وأخرج الطبري عن محمد بن كعب القرظي قوله: «إن الآية تنزل في الرجل ثم تكون عامة بعد»٦.
وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى: "وقصر عمومات القرآن على أسباب نزولها باطل، فإن عامة الآيات نزلت بأسباب اقتضت ذلك، وقد علم أن شيئًا منها لم يقتصر على سببه٧.
٢- وذهب جماعة إلى أن العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ:
وأن اللفظ دليل على صورة السبب الخاص، ولا بد من دليل كالقياس
١ البحر المحيط: الزركشي ج٣ ص١٩٨.
٢ انظر قواعد الترجيح عند المفسرين: حسين الحربي ج٢ ص٥٤٥، ٥٤٩، باختصار.
٣ سورة البقرة: الآية ٨.
٤ جامع البيان: الطبري ج١ ص١١٦.
٥ رواه البخاري: كتاب التفسير ج١ ص١٥٨، ومسلم كتاب الحج ج٢ ص٨٦٢، ح٨٥.
٦ جامع البيان: الطبري ج٢ ص٣١٣.
٧ مجموع الفتاوى: ابن تيمية ج١٥ ص٣٦٤.
٢ انظر قواعد الترجيح عند المفسرين: حسين الحربي ج٢ ص٥٤٥، ٥٤٩، باختصار.
٣ سورة البقرة: الآية ٨.
٤ جامع البيان: الطبري ج١ ص١١٦.
٥ رواه البخاري: كتاب التفسير ج١ ص١٥٨، ومسلم كتاب الحج ج٢ ص٨٦٢، ح٨٥.
٦ جامع البيان: الطبري ج٢ ص٣١٣.
٧ مجموع الفتاوى: ابن تيمية ج١٥ ص٣٦٤.
٤٣٣