وهنا علينا أن نعود مرة أخرى إلى عهد»وهب إيل يحز«وولديه»أنماريهأمن«و»كرب إيل وتار يهنعم«حيث نجد أن الحكم إنما ينتقل إلى ملك آخر من همدان هو»يريم أمين، ونقرأ في نقشي «جلازر ١٣٥٩، ١٣٦٠» أن «يريم أيمن» إنما يقدم ولاءه للإله «تالب ريام»، على توفيقه في المهمة التي كلف بها من قبل «كرب إيل وتار يهنعم»، في التوفيق بين ملوك سبأ وذى ريان وحضرموت وقتبان، وذلك بعد الحروب التي استعر أوارها بينهم، مما يدل على أن حربًا ضروسًا قد قامت في العربية الجنوبية في هذه الفترة، وأن «يريم أيمن» قد كتب له نجحًا بعيد المدى في إطفاء نيران هذه الحرب، وهو لا يعدو أن يكون «قيلا» من الأقيال، ومن ثم فقد نال حظوة لدى العامة، وهيبة لدى الحكومات، مما مهد الطريق أمامه لينازع ملك سبأ عرشه، بعد حين من الدهر٢. ونقرأ في نقش دونه أحد أقيال قبيلة «سمعي» عرف بـ «Wien ٦٦٩» ويتصل بنذر للإله «تالب ريام» يطلب فيه- بجانب البركة لقومه وسلامة حصن ريمان- أن يبارك في «يرم أيمن» و«كرب إيل وتار» ملكي سبأ، وأن يهلك أعداءهما، وأن ينزل سخطه على من يريد بهما شرًّا٣.
ويرى «فون فيسمان» أن «يرم أيمن» كان معاصرًا لـ «أنمار يهأمن» و«كرب إيل وتار يهنعم»، وأن الأخيرين كانا معاصرين لـ «شمر يهرعش» الأول من ملوك
١ جواد علي ٢/ ٤١٦-٤١٧، وكذا D. Nielsen، Op. Cit.، P.٨٩
٢ جواد علي ٢/ ٣٥٨-٣٥٩، وكذا J. Halevy، Revue Semitique، Iv، ١٨٩٧، P.٧٦
وكذا Chi، ٣١٥، Iv، I، P.٣٤٦
٣ جواد علي ٢/ ٣٦٠، وكذا Rep، Epig، ٤١٩٠، Vii، I، P.١٣١
وكذا LE MUSEON، ١٩٦٧، ١-٢، P.٢٨٢
٢ جواد علي ٢/ ٣٥٨-٣٥٩، وكذا J. Halevy، Revue Semitique، Iv، ١٨٩٧، P.٧٦
وكذا Chi، ٣١٥، Iv، I، P.٣٤٦
٣ جواد علي ٢/ ٣٦٠، وكذا Rep، Epig، ٤١٩٠، Vii، I، P.١٣١
وكذا LE MUSEON، ١٩٦٧، ١-٢، P.٢٨٢
٢٦٧