قوله: «تَرِبَتْ يَدَاكَ»: هذا دعاء من النبي ﷺ عليه بأن تلصق يده بالتراب من الفقر، وهو من الألفاظ التي تقولها العرب وهم لا يريدون حقيقتها، وقد يراد به الحقيقة، كما في هذا الدعاء على ابن صياد.
وفيهما: أن ابن صياد ادعى النبوة؛ لأن النبي ﷺ قال له: «أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟ فَقَالَ: لَا، بَلْ تَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟»؛ ولهذا قال عمر رضي الله عنه: «ذَرْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ حَتَّى أَقْتُلَهُ»؛ لأنه يهودي كافر، ومدَّعٍ للنبوة.
قوله: «إِنْ يَكُنِ الَّذِي تُرَى فَلَنْ تَسْتَطِيعَ قَتْلَهُ»: تُرى بمعنى: تظن، أي: إن كان الذي تظن من أنه الدجال الأكبر فلن تستطيع قتله، كما يدل عليه الحديث الذي بعده: «فَإِنْ يَكُنِ الَّذِي تَخَافُ لَنْ تَسْتَطِيعَ قَتْلَهُ»؛ لأنه لا بد أن يمكث المدة التي قدَّرها الله له أن يمكثها في الأرض، كما سيأتي في حديث الدجال، وهي: «أَرْبَعُونَ يَوْمًا؛ يَوْمٌ كَسَنَةٍ، وَيَوْمٌ كَشَهْرٍ، وَيَوْمٌ كَجُمُعَةٍ، وَسَائِرُ أَيَّامِهِ كَأَيَّامِكُمْ»، ولا بد أن تجري على يديه الخوارق، والأمور التي قدَّرها الله عز وجل، وهذا يدل على أن النبي ﷺ لم يعرف أنه الدجال في أول الأمر، حتى أعلمه الله بعد ذلك أنه ليس هو الدجال الأكبر.
وفيهما: أن ابن صياد ادعى الكهانة، فقال النبي ﷺ: «قَدْ خَبَأْتُ لَكَ خَبِيئًا»، فَقَالَ: دُخٌّ، وخبأت، يعني: أضمرت في نفسي، وأخفيت، والدُّخ لغة في الدخان، يعني: أن النبي ﷺ أضمر له هذه الآية: ﴿فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين﴾، فعرفها ابن صياد.
وفيهما: أنه لا يجوز للإنسان أن ينفذ الأحكام بنفسه، بل لا بد أن يكون ذلك عن طريق ولاة الأمور؛ ولهذا استأذن عمر رضي الله عنه النبي ﷺ، وقال: «دَعْنِي فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ»، فمنعه النبي ﷺ، ولم يأذن له في قتله.
مسألة: لِمَ لم يقتل النبي ﷺ ابن صياد؟
والجواب: اختلف العلماء في ذلك على قولين:
٨ / ٣١١