ونشط علم الكلام بجانب العلوم الإسلامية السابقة، وظل للمعتزلة طوال القرنين الرابع والخامس نشاطهم، ومن أهم رجالهم القاضى عبد الجبار قاضى قضاة البويهيين فى الرىّ المار ذكره فى المباحث البلاغية، وله كتاب المغنى فى أبواب التوحيد والعدل، وهو دائرة معارف واسعة فى الاعتزال وأصوله، وقد نشرت وزارة الثقافة بمصر أجزاء كثيرة منه.
ومن أهم رجال الاعتزال بعده الزمخشرى ومر بنا أنه أخذ نفسه فى تفسيره بتوجيه آى الذكر الحكيم توجيها اعتزاليا، أساسه تأويل كل الآيات التى قد يفيد ظاهرها تشبيها، وكذلك توجيه الأخرى التى قد تدل على فكرة القدر والجبر نحو فكرة الإرادة الحرة فى أفعال العباد. وقد عنى الشيعة دائما بالاعتزال وعدّوه مؤيدا لهم فى دعواتهم الشيعية، ولعل ذلك ما ساعد على بقائه بعد القرن الخامس الهجرى، ولكن على كل حال ضعف شأنه. ومنذ أحمد ابن حنبل وفتنة القول بخلق القرآن وأهل السنة الحنابلة يحملون على المعتزلة حملات شديدة، حتى ليصمونهم بالإلحاد أحيانا. ولا نصل إلى أوائل القرن الرابع الهجرى حتى ينفصل-كما مر بنا فى العصر العباسى الثانى-أبو الحسن الأشعرى عن المعتزلة، وكان قد تتلمذ لهم، ويكوّن لنفسه مذهبا جديدا يسمى المذهب الأشعرى، وهو مذهب يقوم على التوسط بين آراء المعتزلة وآراء أهل السنة، وكان المعتزلة يقدّمون العقل فيجعل معه بل قبله الكتاب والحديث النبوى. وبذلك أصبحت كل مسألة تقرن فيها الأدلة العقلية بالأدلة السمعية من القرآن الكريم والسنة، ونضرب لذلك مثلا تنزيه الله عن التشبيه الذى كان يقول به المعتزلة كما أسلفنا أخذ به، كما أخذ يقول أهل السنة فى أن الله يرى بالأبصار يوم القيامة، واستدل على ذلك بأدلة سمعية فى كتابه الإبانة وبأدلة عقلية فى كتابه اللمع. وكان
٥ / ٥٥٤