قال جاء قوم ومعهم جزء قالوا سمعناه من ابن لهيعة فنظرت فلم أجد فيه حديثا واحدا من حديثه فأتيته فأعلمته بذلك فقال ما أفعل يجيئوني بكتاب فيقولون هذا من حديثك فأحدثهم به١ قال السخاوي٢ ولاظاهر أن الرد بذلك ليس على الإطلاق وإلا فقد عرف به أئمة من الجماعة المقبولين وكأنه لما انضم إليهم من الثقة وعدم الإتيان بمالا ينكر.
«وكذا» رد «من عرف بقبول التلقين» الباطل مما يتقنه إياه والتلقين في اللغة التفيهم وفي العرف إلقاء كلام إلى الغير «في الحديث» أي إسنادا أو متنا وبادر إلى التحديث بذلك ولو مرة.
«وهو أن يلقن الشيء فيحدث به من غير أن يعلم أنه من حديثه» فلا يقبل لدلالته على مجازفته وعدم تثبته وسقوط الوثوق بالمتصف به.
«كموسى بن دينار» في الميزان قال علي سمعت يحيى القطان قال دخلت على موسى بن دينار أنا وحفص فجعلت لا أريده على شيء إلا لقنته وقال أبو حاتم مجهول وقال الدارقطني ضعيف «ونحوه وكذلك» ردوا «حديث من كثرت المناكير والشواذ في» الروايات من «حديثه» قال ابن الصلاح: في وجه رده وذلك لأنه يخرم الثقة بالراوي وضبطه «كما قال شعبة لا يجيئك الحديث الشاذ إلا من الرجل الشاذ٣» أي النادر وجوده في الرواة.
«وكذلك قيل له» أي لشعبة «من الذي يترك الرواية عنه قال إذا أكثر من الرواية عن المعروف بما لا يعرف أو أكثر غلطه» وقال القاضي أبو بكر الباقلاني فيما حكاه الخطيب عنه٤ من عرف بكثرة الغفلة والسهو وقلةالضبط رد حديثه.
١ الكفاية ص ١٥٢. وسير اعلام النبلاء ٨/٢٤. والمجروحين ١/٦٩.
٢ فتح المغيث ٢/١٠١.
٣ الكفاية ص ١٤١. والمحدث الفاضل ص ٤١٠. وعلوم الحديث ص ١٠٨.
٤ الكفاية ص ١٥٢.
٢ فتح المغيث ٢/١٠١.
٣ الكفاية ص ١٤١. والمحدث الفاضل ص ٤١٠. وعلوم الحديث ص ١٠٨.
٤ الكفاية ص ١٥٢.
٢ / ١٥٥