قلت: وسره أن العداله وصف ملتم من أمور كثيرة وضع لفظ عدل بازائها فكان القائل فلان عدل قال فلان آت بكل ما يجب مجتنب لما يحرم ولذا يشترط في المعدل أن يكون عالما بأسباب العدالة بخلاف القدح فإنه شيءواحد لأنه عبارة عن شيء خرم العدالة فلا يعسر ذكره ولايتعين ما هو حتى يعرب عنه قائله ولايشترط في قائله المعرفة بأسباب القدح فإنه لو قال من يجهل أن السرقة حرام إن فلانا رأيته يسرق كان قدحا وقد عرفت معنى قوله «وهذا شيء لم ينقله أحد من الأمة أبدا ولأنها» أي العدالة «الأصل في أهل الإسلام».
اعلم أن هذه مسأله خلاف بين الأمة منهم من ذهب إلى أن الأصل الفسق مهر لذي ذهب إليه العضد وصرح به شرح مختصر ابن الحاجب وتبعه عليه الآخذون من كتابه مسدلين بأن العدالة طارئة وبأن الفسق أغلب وقد حققنا في ثمرات النظر أن الأصل أن كل مكلف يبلغ سن التكليف على الفطرة كما دل حديث «كل مولود يولد على الفطرة» ١ وفي معناه عدة أحاديث وفسر به قوله تعالى: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ [الروم: ٣٠] فإن بقى عليها من غير مخالطه بمفسق وأني بما يجب فهو عدل إلى فطرته مقبول الرواية وإن لابس مفسقا فله حكم مالا بسه.
وقد أشار سعد الدين في شرحه على شرح العضد إلى هذا وتعقبه صاحب الجواهر بما ليس بجيد وقد ذكرناه هنالك وقد استدل لهم بأن الأصل الفسق بأنهالغالب ولكنه قيده بعضهم بأن هذه الأغلبية إنما هيي في زمن تبع التابعين لافي رمن الصحابة والتابعين وتابعيهم لحديث: «خير القرون قرنى ثم الذين يلوبهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب» ٢ وعلى هذا التقييد يتم القول بأن الأاصل أي الأغلب الفسق
١ البخاري ٢/١٢٥، وأبو داود ٤٧١٤، ٤٧١٦. وأحمد ٢/٢٣٣.
٢ الترمذي ٢٣٠٢، ٢٣٠٣. والخطيب ٢/٥٣.
٢ الترمذي ٢٣٠٢، ٢٣٠٣. والخطيب ٢/٥٣.
٢ / ٩٩