وقيل: إنّه (فَلْعَان) على القلب؛ من (المَدَى) وهو الغاية؛ لأنّ الخيل تنتهي فيه إلى غاياتها من الجري والجولان، وأصله: مَدْيَان؛ قُلِبَ بتقديم الياء، وهي لامه، وأخِّرت الدّال؛ وهي عينه؛ فصار: مَيْدَانًا؛ كما قيل في جمع بازٍ: بِيْزان، والأصل: بِزْيان، وباز: (فَلَع) وبِيزَان (فِلْعَان) وأصل (الباز) قبل القلب: (البَازِي) ١.
ويتداخل بسبب القلب (ح ت و) و(ح وت) في (المُحْتَات): الموثّق الخلق؛ وهو يحتمل الأصلين:
فقد يجوز أن يكون مقلوبًا على وزن (مُفْتَلِعٍ) فقدّمت اللاّم؛ وهي حرف العلّة، وأخِّرت العين؛ وهي التّاء. واشتقّه ابن الأعرابيّ على هذا الأصل من: حَتَوْتُ الكساء٢.
ويجوز أخذه على ظاهره؛ فيكون وزنه (مُفْتَعِلًا) من (ح وت) وأصله (مُحْتَوَت) فقلبت الواو ألفًا لتحرّكها وانفتاح ما قبلها؛ كما في مُختارٍ ومُنقادٍ.
ويؤدّي القلب - أيضًا - إلى تداخل الأصلين (وج هـ) و(ج وهـ) في (الجَاه) وهو: المنزلة والقدر عند السّلطان، ومنه ما رواه ابنُ جنّي عن الفرّاء أنّه سمع أعرابيّةً من غَطَفَان، وقد زجرها ابنها؛ فقال لها الفرّاء:
١ ينظر: التّاج (ميد) ٢/٥٠٧.
٢ ينظر: المحكم ٣/٣٧٩.
٢ ينظر: المحكم ٣/٣٧٩.
٢ / ٦٥٢