ولكن ثمَّة ما يدعو للحذر من أخذ هذا المقياس على إطلاقه؛ وهو أنّ اللّغة لم تصل إلينا كاملةً؛ كما قال أبو عمرو بن العلاء٢، وابن فارسٍ٣، ويزاد على هذا أنّ أصحاب المعاجم لم يلتزموا ذكر كلّ ماجاء على القياس من تصريفات الكلمة؛ فهم كثيرًا ما يتركون بعض التّصاريف؛ كالمصادر، والجموع، وأسماء الفاعلين، أو المفعولن؛ لمجيئهما على القياس.
٢- أن يُصحّح اللّفظ مع وجود موجب الإعلال؛ كقولهم: أَيِسَ ويَئِسَ، فإنّ الأوّل مقلوبٌ عن الثّاني؛ إذ فيه موجب الإعلال؛ وهو تحرّك الياء وانفتاح ما قبلها، وترك الإعلال دليلٌ على أنّه مقلوبٌ عن: يَئِسَ٤.
٣- أن يترتّب على عدم القلب اجتماع همزتين في الطّرف في اسم الفاعل من الأجوف المهموز؛ نحو: (جاء) من (ج ي أ) وقياسه قبل
١ ينظر: البحر المحيط ٨/٤٣٣، ودراسات في أساليب القرآن الكريم ق٢ ج١/١٣.
٢ ينظر: طبقات فحول الشّعراء ١/٢٥، والخصائص ١/٣٨٦.
٣ ينظر: الصّاحبيّ ٥٨.
٤ ينظر: شرح الشّافية للرّضيّ ١/٢٣، ٢٤، ولركن الدّين الإسترباذيّ ٧٦ب، وللجاربرديّ ٢٣.
٢ ينظر: طبقات فحول الشّعراء ١/٢٥، والخصائص ١/٣٨٦.
٣ ينظر: الصّاحبيّ ٥٨.
٤ ينظر: شرح الشّافية للرّضيّ ١/٢٣، ٢٤، ولركن الدّين الإسترباذيّ ٧٦ب، وللجاربرديّ ٢٣.
٢ / ٦٤٨