أمّا (رِخْوٌ) فهو (فِعْلٌ) .
ويقوّي هذا أنّ الدّال في (رِخْوَدٍّ) ليست من حروف الزّيادة؛ فلا يقال: إنّ الأصل: (رِخْوٌ) ثمّ زيدت الدّال؛ كما قال أبو الهيثم.
والّذي أدّى إلى تداخل الأصلين في (رِخْوٍ) و(رِخْوَدٍّ) أنّ الفاء والعين فيهما متّفقتان؛ مع اتّحاد المعنى؛ وذلك أنّ الرِّخو: الضّعيف، والرِّخْوَدّ: المتثنّي، ويقال: امرأةٌ رِخْوَدَّةٌ، وجمعها: رَخَاوِيد.
قال أبو صخرٍ الهُذليّ:
عَرَفْتُ من هِنْدَ أطلالًا بذي التُّودِ ... قفرًا وَجَارَاتِهَا البِيضِ الرَّخَاوِيدِ١
ومنه تداخل الأصلين (ض ي ط) و(ض ط ر) في قولهم: (ضَيَّاطٌ) و(ضَيْطَارٌ) لاتّحاد معناهما؛ وهو التّبختر والتمايل في المِشْية٢، ولاتّفاقهما في أكثر الحروف.
والصّحيح أنّ (ضَيَّاطًا) من تركيب (ض ط ر) و(ضَيْطَارًا) من (ض ط ر) ووزن الثّاني منهما (فَيْعَال) أمّا الأوّل فيحتمل ثلاثة أوجهٍ؛ وهي: (فَعَّال) كخَيَّاطٍ، و(فَيْعَال) كخَيْتَامٍ، و(فَوْعَال) كتَوْرَابٍ، فيكون أصله على هذا الأخير (ضَوْيَاطًا) ثمّ قلبت الواو السّاكنة ياءً، وأدغمت؛
١ ينظر: شرح أشعار الهذليّين ٢/٩٢٤، والتّود: شجر، ويروى: البيد.
٢ ينظر: اللّسان (ضطر) ٤/٤٨٨، و(ضيط) ٧/٣٤٥.
٢ ينظر: اللّسان (ضطر) ٤/٤٨٨، و(ضيط) ٧/٣٤٥.
٢ / ٦٤١