مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية — الصفحة ٦٦٦٩

(١) ذهب الجمهور إلى أَنَّ «لا سِيَّما» ليست من أدوات الاستثناء، وذهب الكوفيون ومَنْ وافقهم كالأخفش، والزجاج، وأبي حاتم، وابن النحاس، والفارسي، وابن مضاء، والزمخشري، وابن يعيش إلى أَنَّها من أدوات الاستثناء. ينظر الإيضاح العضدي ص ٢٢٨ والمفصل ص ٦٨، وشرح المفصل ٢/‏٨٥، والارتشاف ٣/‏١٥٤٩، والمساعد ١/‏٥٩٦، وتعليق الفرائد ٦/‏١٤٧، وهمع الهوامع ٣/‏٢٩١.
(٢) هذا المعنى مفهوم بالبديهة من سياق الكلام، وأيضا لو كانت من أدوات الاستثناء لصحَّ وقوع «إلا» موقعها كما صحَّ في سائر أدوات الاستثناء، وأيضا لو كانت من أدوات الاستثناء لم يصحَّ دخول الواو عليها كما لم يصحَّ دخولها على «إلا» وعلى سائر أدوات الاستثناء. ينظر شرح التسهيل ٢/‏٣١٨، والاستغناء ص ١١١، والمساعد ١/‏٥٩٦، وهمع الهوامع ٣/‏٢٩٢.
(٣) في «ج»: وقد وَجَّهَ من قال.
(٤) في «ج»: مُخرَجٌ مما قبله.
(٥) الجمهور يرون أَنَّ الجامع بين «لا سِيَّما» و«إلا» ضعيف؛ لأَنَّ خروج ما بعد «لا سِيَّما» من مساواة ما قبلها لا تخرجه عن الحكم المنسوب لما قبلها، فلا يوجب مساواتهما في الحكم. ينظر المغني ص ١٨٧، وشرح الأمير على نظم السُّجاعي في «لا سِيَّما» ص ١٠٤٩ و١٠٥٢.