ويجاب عن هذا: بأن أحمد بن حنبل (٢١٥) ويحي بن معين الغطفاني (٢١٦) «وثقاه» . (٢١٧) وقال سفيان بن عيينة: «كان محمد بن عجلان ثقة مأمونًا في الحديث» . (٢١٨)
ويناقش أيضًا: بأنه إنما أمره بالصلاة ليتصدق الناس عليه إذا رأوه.
ويجاب عن هذا: بأن هذا فاسد بفعل راوي الحديث أبي سعيد، ولأن الأمر بالصدقة لا يبيح فعل المحظور. (٢١٩)
ج مناقشة دليلهم الرابع حديث أبي ذر.
يناقش هذا الدليل: بأن فيه «عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة المسعودي»، (٢٢٠) و«أبو عمر الدمشقي»، (٢٢١) و«عبيد بن الخشخاش» . (٢٢٢) أما المسعودي فاختلط قبل موته. (٢٢٣) وأما أبو عمر الدمشقي فقال في الكاشف: «واهٍ» . (٢٢٤) وقال في تقريب التهذيب: «ضعيف» . (٢٢٥) وأما عبيد ففي هذا المرجع: «ليّن» . (٢٢٦)
ويجاب عن هذا: بأن حديث جابر، وحديث أبي سعيد، وحديث أبي قتادة التي استدلوا بها كلها صحيحة، وجميعها تُعضِّده وتُقويه.
المقصد الثالث: مناقشة استدلال القول الأول بالأثر، وهو أثر الحسن.
أتناقش الرواية الثالثة لهذا الأثر بأن فيها: «الربيع بن صَبِيح البصري»؛ (٢٢٧) ضعفه أحمد بن شعيب النَّسائي؛ (٢٢٨) وقال في في تقريب التهذيب: «سيء الحفظ» . (٢٢٩)
ب وتناقش الرواية الرابعة له بأن فيها: «العلاء بن خالد القرشي»؛ (٢٣٠) قال في الكاشف: «ليّن» . (٢٣١) وقال في تقريب التهذيب: «ضعيف» . (٢٣٢)
ويجاب عن هذا: بأن الرواية الأولى لهذا الأثر بطريقيها، والرواية الثانية تُعضِّدان هاتين الروايتين وتَشُدُّهما.
١١ / ٢٩