مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية — الصفحة ٤٤٤ (ص ١ ‏/ ٤٤٤)

ولما كان ابن الفرضي قد عاصر كثيرًا من الرجال الذين كتب عنهم كما أنهم - أيضًا - قد نشأوا وعاشوا في بلاد الأندلس فإنه بهذا يكون قد عايش الإطارين الزماني والمكاني لموضوع كتابه، وهذا مكنه من الاطلاع، ومشاهدة بعض الوثائق المادية التي أعانته في الحصول على بعض ما يريد، وقد كانت اللوحات المكتوبة على القبور من أهم هذا النوع حيث حددت له سني وفيات عدد من العلماء وهو مهم عنده إذ يتوقف عليه قضايا هامة في الرواية والسماع عند المحدثين، ذلك أن معرفة وفاة الشيخ تبين مدى إمكانية معاصرة الرجال، ومقابلتهم لبعضهم.
ويبدو أن كتابة تاريخ الوفاة على القبور كانت من العادات المعمول بها عند مسلمي الأندلس آنذاك، ولهذا أفاد منها ابن الفرضي كثيرًا، حيث يذكر ذلك بعد ذكره لسنة الوفاة إذ يقول: (قرأت تاريخ وفاته مكتوبًا على قبره) (١)، أو يقول: (قرأت تاريخ وفاته في لوح على قبره) (٢)، أو: (قرأت هذا التاريخ من لوح مكتوب على قبره) (٣)، بل قد يكون نقله أكثر من هذا مثل قوله حينما ذكر وفاة محمد بن أحمد التراس: (قرأت على قبره مكتوبًا توفي محمد بن أحمد التراس ليلة الجمعة، ودفن يوم الجمعة لسبع بقين من جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة) (٤)، كما أنه قد يجمع بين الرواية الشفوية، وخبر الوثيقة المادي فهو حينما ذكر وفاة علي بن عبد القادر القلاعي قال: (أخبرني بذلك الباجي، وقرأته مكتوبًا على قبره) (٥) .

(١) المصدر السابق ترجمة ٣٠٤، ٨٢١.
(٢) المصدر السابق ترجمة ٥٠٠.
(٣) المصدر السابق ترجمة ١٥٣.
(٤) المصدر السابق ترجمة ٩٢٠.
(٥) المصدر السابق ترجمة ٩٢٠.

١ ‏/ ٤٤٤