«وفيه أيضًا علة أخرى: أنه أضمر الجزاء، ولم يتقدم له ذكر على أن» يجزي «يدل عليه، وهذا وإن كان يجوز، فإنه مجاز، فأما إنشادهم: ولو ولدت ... البيت فلا حجة فيه، ورأيت أبا إسحاق يذهب إلى تقديره: ولو ولدت قفيرة الكلاب،» وجرو كلب«منصوب على النداء». (١٤٩)
وهو من شواهد تأويل مشكل القرآن (١٥٠)، وذلك في قراءة أبي جعفر المدني في سورة الجاثية، وهو قوله تعالى «ليجزى قومًا بما كانوا يكسبون» (١٥١) أي: ليجزي الجزاء قومًا، واستشهد على ذلك بقول الشاعر: ولو ولدت قفيرة ... البيت.
ونسب البيت إلى جرير في خزانة الأدب للبغدادي (١٥٢)، وهو غير موجود في ديوانه، وهو غير منسوب في إعراب القرآن للنحاس (١٥٣)، وغير منسوب أيضًا في القرطبي. (١٥٤)
حُبُ النبيّ محمدٍ إيانا
(٤٨) فَكَفى بنَا فضْلًا عَلى مَنْ غَيرِنا
الشاهد: على من غيرنا، فقد جعل «من» اسمًا تامًا، وجعل «غيرنا» نعتًا له، وذلك في تفسير قوله تعالى «ماذا أراد الله بهذا مثلا ً» فتكون «ذا» بمنزلة «الذي» وتكون «ماذا» شيئًا واحدًا، كما قال تعالى «ماذا أنزل ربكم قالوا خيرًا» (١٥٥) .
وقال الفراء: «ما بعوضة» نصبت «ما» وأردت: «ما بين بعوضة» وإن شئت جعلت «ما» اسمًا تامًا كما قال حسان: فكفى بنا ... البيت. (١٥٦)
والبيت من شواهد سيبويه (١٥٧)، فقد جعل الشاعر «غيرنا» نعتًا ل «من» ولم يجعل «من» موصولة.
٩ / ٤٠٧