مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية (ص ٨ ‏/ ٢٠٢)

وجاءت الروح بمعنى الثبات والنصرة التي يؤيد الله بها من يشاء من عباده المؤمنين، إذ جاء في سفر التكوين عن يوسف عليه السلام: «فقال فرعون لعبيده هل نجد مثل هذا رجلًا فيه روح الله، ثم قال فرعون ليوسف بعدما أعلمك الله كل هذا، ليس بصير وحكيم مثلك» (٥)، وجاء في سفر المزامير على لسان داود عليه السلام: «لا تطرحني من قدام وجهك، وروح قدسك لا تنزعه مني» (٦)، وقول النبي أشعياء: «أين الذي جعل في وسطهم روح قدسه، الذي سير ليمين موسى ذراع مجده» (٧) .
وجاءت الروح بمعنى جبريل عليه السلام إذ جاء في سفر أشعياء:
«ولكنهم تمردوا وأحزنوا روح قدسه، فتحول لهم عدوًا وهو حاربهم» (٨) . وجاء عن داؤد عليه السلام: «روح الرب تكلم بي، وكلمته على لساني» (٩)، وجاء في سفر دانيال: «وسمعت صوت إنسان بين أولادي فنادى وقال يا جبرائيل فَهِّم هذا الرجل الرؤيا» (١٠)، وفيه أيضًا: «إذا بالرجل جبرائيل الذي رأيته في الرؤيا في الابتداء ... وقال يا دانيال إني خرجت الآن لأعلمك الفهم» (١١) .
وجاء أن الروح تهب القوة والنشاط، إذ جاء في سفر القضاة: «فحل عليه روح الرب فشقه كشق الجدي وليس في يده شئ» (١٢)، وفيه أيضًا:
«وحل عليه روح الرب فنزل إلى أشقلون وقتل منهم ثلاثين رجلًا وأخذ سلبهم» (١٣)، وفيه أيضًا: «فكان عليه روح الرب وقضى لإسرائيل وخرج للحرب» (١٤) .
كما جاءت الروح بمعنى الريح (١٥)، وبمعنى روح الإنسان (١٦)، وبمعنى الخلق والإحياء (١٧)، وبغير ذلك من المعاني.
والروح سواء أكانت مضافة إلى الله، أم إلى القدس، أم بدون إضافة، فإن المعنى أنها صادرة عن الله تعالى (١٨)، كما تبين لنا ذلك من النصوص السابقة الدالة على معنى حقيقة الروح، وأنها لا تعني سوى ذلك.

٨ ‏/ ٢٠٢