مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية (ص ٨ ‏/ ٥٣)

وفي موضع آخر نقل عن «المرشد الوجيز» دون أن يسميه فقال: (وكذا قال أبو شامة: ونحن وإن قلنا إن القراءات الصحيحة إليهم نسبت وعنهم نقلت فلا يلزم أن جميع ما نقل عنهم بهذه الصفة، بل فيه الضعيف لخروجه عن الأركان الثلاثة، ولهذا ترى كتب المصنفين مختلفة في ذلك، فالاعتماد في غير ذلك على الضابط المتفق عليه) ([١٩٥]) أهـ، وفي سياق الرد على من توهم أن القراءات السبع هي الأحرف السبعة قال: (وقال أبو شامة: لم يُرد ابن مجاهد ما نسب إليه، بل أخطأ من نسب إليه ذلك ...) ([١٩٦]) الخ كلامه.
٣٦- «المغرب في ترتيب المعرب» ([١٩٧]) لأبي الفتح الخوارزمي ([١٩٨]) (ت٦١٠هـ)
هذا المصدر ذكره الحافظ استطرادًا في نهاية كلام له عن اختلاف نقلة القراءات في ضبط لفظة «فصرهن» وتوجيهها لكنه لم ينسبه إلى أحد، ولم ينقل عنه في غير هذا الموضع – فيما وقفت عليه، ونص كلامه: (وذكر صاحب «المغرب» أن هذه اللفظة بالسريانية وقيل بالنبطية) أهـ. ([١٩٩])
قلت: ولم أجد هذا النص في «المغرب»، والله أعلم.
- أما القسم الثاني من هذا النوع: وهي النقول والأقوال التي أوردها الحافظ في مسائل القراءات، وسمى أصحابها، ولم يذكر أسماء كتبهم، وهي كثيرة، وسأذكر جملة من هذه النقول وأصحابها والكتب التي وجدتها فيها:
٣٧- «الإبانة عن معاني القراءات لمكي بن أبي طالب» ([٢٠٠]) (ت٤٣٧هـ)
نقل ابن حجر عن مكي بن أبي طالب نقولًا مطولة- وخاصة في مبحث الأحرف السبعة- وقد لخص في هذه النقول صفحات كثيرة من «الإبانة» ولم يسمه، ومن ذلك قوله: (وقال مكي بن أبي طالب:هذه القراءات التي يقرأ بها اليوم وصحت رواياتها عن الأئمة جزء من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، ثم ساق نحو ما تقدم، قال: وأما من ظنّ أن قراءة هؤلاء القراء كنافع ([٢٠١]) وعاصم ([٢٠٢]) هي الأحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطًا عظيمًا..) الخ كلامه. ([٢٠٣])

٨ ‏/ ٥٣