مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية (ص ١ ‏/ ٢٨٧)

وفيها وصلت أخبار الدعوة ومقولاتها عن طريق الوثائق والوسائل، فبينما توالت الرواية الشفوية من قبل الحجاج في نقل ما تعرفه الدعوة الناشئة من وقائع، وما تشيعه من مبادئ، وما تواجهه من عراقيل، وجدنا بعض الحجاج، وخاصة العلماء منهم، يعودون إلى المغرب وهم يحملون معهم وثائق ورسائل تتضمن مبادئ الدعوة وتشرح أهدافها. ومن أولئك الحجاج الفقيه أحمد بن عبد السلام بناني الذي ذكر في كتابه (القيوضات الوهبية) أنه حمل معه بعد عودته من الحج عام ١٨٠٣ م رسالتين تتعلقان بالدعوة الوهابية. وذكر كذلك أن الكبرى من الرسالتين تقع في نحو كراسة والصغرى في نحو ورقتين، كما ذكر أن الرسالتين وقعتا معًا بيد (الإمام الأوحد عالم السلاطين وسلطان العلماء أمير المؤمنين سيدنا سليمان ابن مولانا محمد) (١) .
٣ - مرحلة الرواية (الرسمية) .
ونعني بها رسالة الإمام سعود بن عبد العزيز التي وصلت المغرب سنة ١٨١١ م متضمنة مبادئ الدعوة وغاياتها. وفي المصادر (٢) التاريخية أن هذه: الرسالة بعثت في أصلها إلى علماء تونس، وحول هؤلاء نسخة منها إلى علماء المغرب للنظر فيها والرد عليها. وهذا نص الناصري في الموضوع (ولما استولى ابن سعود على الحرمين الشريفين بعث كتبه إلى الآفاق كالعراق والشام ومصر والمغرب، يدعو الناس إلى اتباع مذهبه والتمسك بدعوته. ولما وصل كتابه إلى تونس بعث مفتيها نسخة منه إلى علماء فاس ...) (٣) .

(١) مخطوط الخزانة العامة بالرباط. ك (٣١٢٥) .
(٢) مثل (الترجمانة الكبرى) للزياني، و(تاريخ الضعيف الرباطي)، ومعجم عبد الحفيظ الفاسي، وتاريخ الجبرتي، و(الجيش العرمرم) لأكسنوس، و(الإستقصا) للناصري، و(الفيوضات الوهبية) لبناني، ص ٩٣.
(٣) مثل رسالة الإمام سعود بن عبد العزيز، ونصوص الردود المغربية عليها وبعض الرسائل الأخرى.

١ ‏/ ٢٨٧