فهذا معنى «الإلاهةَ» في اللُّغة، وتفسيرِ ابنِ عبَّاسٍ لِمَنْ قرأ: «وإِلاَهَتَكَ» .
وقد جاء على هذا الحدِّ غيرُ شيءٍ؛ قال أبو زيدٍ (٢): «لَقِيْتُهُ النَدَرَى، وفي النَّدَرَى، وفَيْنَةً، والفَيْنَةَ بعد الفَيْنَةَ» . وفي التَّنزيل: ﴿وَلاَ يَغُوْثَ وَيَعُوْقَ وَنَسْرًا﴾ (٣) . وقال الشَّاعرُ (٤):
أَمَا وَدِمَاءٍ لاَ تَزَالُ كَأَنَّهَا عَلَى قُنَّةِ العُزَّى وبِالنَّسْرِ عَنْدَمَا
فهذا مثلُ ما ذكَرْنَاه من «إلاهةَ» و«الإلاهةَ» في دخولِ لامِ المعرفة الاسمَ مرَّةً، وسقوطِها أخرى.
فأمَّا مَنْ قرأ (٥): ﴿وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ﴾ فهو جمعُ «إِلاَهٍ»،كقولكَ: إزارٌ وآزِرَةٌ، وإناءٌ وآنيةٌ. والمعنى على هذا: أنَّه كان لفرعونَ أصنامٌ يعبدُها شِيْعَتُهُ وأتباعُهُ، فلمَّا دعاهم موسى - عليه السلام - إلى التَّوحيد حَضُّوا فرعونَ عليه وعلى قومه وأغْرَوه بهم. ويُقوِّي هذه القراءةَ:
﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إسْرَائِيلَ البَحْرَ فَأَتَوا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ﴾ (٦)، ففي هذا دلالةٌ على تعظيمهم لها وعبادَتِهِم إيَّاها في ذلك الوقت.
وأمَّا قولُنا: «الله» فقد حمله سيبويهِ على ضَرْبَين (٧):
أحدهما: أنْ يكونَ أصلُ الاسم «إلاه» (٨)، ففاءُ الكلمة على هذا همزةٌ، وعينُها لامٌ، والألفُ ألفُ (فِعَالٍ) الزَّائدةُ واللاَّمُ هاءٌ.
والقولُ الآخَرُ: أن يكون أصلُ الاسم «لاَهٌ»، ووزنُهُ (فَعَلٌ) .
فأمَّا إذا قَدَّرْتَ أنَّ الأصلَ «إلاهٌ» (٩)، فيَذهبُ سيبويه فيه عندي إلى أنَّهُ حُذِفَت الفاءُ حذفًا لا على التَّخفيف القياسيِّ على حدِّ قولكَ: «الخَبُ» في الخبْءِ، و«ضَوٌ» في ضَوْءٍ (١٠) .
٥ / ٢٤٢