كان أبو عليٍّ (رحمه الله) يُقَدِّرُ العلماءَ الثِّقات، بل إنَّه يرى وُجُوبَ اعتبارِ ما رَوَوه وإنْ جاء مخالفًا للعام الشَّائع، فتراه يقولُ عن قُطْرُبٍ في روايته ل «إسوار» بالكسر: «فأمَّا ما حكاه قُطْرُبٌ من أنَّه يُقالُ فيه: «إِسْوَارٌ» فهذا الضَّرْبُ من الأسماء قليلٌ جدًّا، إلاَّ أنَّ الثِّقَةَ إذا حَكَى شيئًا لَزِمَ قَبُولُهُ. ونظيرُهُ قولُهُم: الإِعْصَارُ ...» .
يعمَدُ أبو عليٍّ في كثيرٍ من الأحيان إلى استقصاء المعنى في مادَّةٍ لغويَّةٍ ما، وذِكْرِ الكَلِمِ المصَرَّفة منها،كما في (شور) (٢) و(آن) (٣) وغيرها.
يَشيعُ في «الإغفال» النَّزعةُ المنطقيَّةُ الجدليَّةُ التي اتَّسَمَ بها أسلوبُ أبي عليٍّ، ومن ثَمَّ فإنَّكَ واجدٌ عباراته: (فإن قال قائلٌ ... قيل له) و(فإن قيل: ... قيل)، و(فإن قلتَ ... فالجواب) مبثوثةً في كل مسألة.
أمَّا الاستطرادُ والخروج عن موضوع المسألة المعتَرَضِ عليها فأمر واضحٌ أيضًا، ولذلك رأيناه يقولُ في غير مكان: «وهذا شيءٌ قد عرض في المسألة ثمَّ عدنا إليها» (٤) .
٥ / ٢٣٠