مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية — الصفحة ١١٤١
﴿وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾: جماعة القوم الراكعين لله، وجماعة القوم الساجدين لله، وقد تعددت عبارات المفسرين في ذلك، فقال ابن جرير الطبري (ت٣١٠هـ): «يعني تعالى ذكره بقوله: ﴿وَالرُّكَّعِ﴾ جماعة القوم الراكعين فيه له، واحدهم راكع، وكذلك ﴿السُّجُودِ﴾: هم جماعة القوم الساجدين فيه له، واحدهم ساجد: كما قال: رجل قاعد، ورجال قعود، ورجل جالس، ورجال جلوس، فكذلك ساجد ورجال سجود، وقيل: بل عنى بالركع السجود: المصلين»، ثم أسند عن عطاء (ت١١٤هـ) قوله: «إذا كان يصلى فهو من الركع السجود»، وأسند عن قتادة (ت١١٨هـ) قوله: ﴿وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾: أهل الصلاة» (١) «وقال الحسن (ت١١٠هـ): هم جميع المؤمنين» (٢) وقال الفرّاء (ت٢٠٧هـ): «يعني أهل الإسلام» (٣) وقال: الزَّجَّاج (ت٣١١هـ) «﴿وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾: سائر من يصلي فيه من المسلمين» (٤)، وهذا إختلاف تنوع وعبارة لا تناقض ولا تضاد فمنهم من فسرها بهيئات الصلاة بالنظر إلى الألفاظ المذكورة في الآيتين، وهي القيام والركوع والسجود، وهي أعظم أركان الصلاة (٥)، ومنهم من فسرها بالصلاة «لأن القيام والركوع والسجود هيئات المصلي» (٦)، ومنهم من حملها على سائر أهل الإسلام أتباع ملة إبراهيم عليه السلام، لأنه لا يركع ولا يسجد لله إلا المسلمون كما أنه لم تجتمع هذه الأركان الثلاثة: القيام والركوع والسجود في صلاة إلا في صلاة المسلمين (٧)، ولهذا ذُكر الركوع والسجود مع البيت لأن الصلاة إليه في غالب الأحوال (٨)، وهو قبلة المسلمين، وقد نص غير واحد من العلماء أن اليهود لا ركوع في صلاتهم، قال أبو حيان (ت٧٥٤هـ) «المشاهد من صلاة اليهود والنصارى خلوها من الركوع» (٩)، وقال البقاعي (ت٨٨٥هـ): «تتبعت التوراة فلم أره ذكر فيها الركوع» (١٠)، وقال في موضع آخر: «سألت عن