وذهب الكوفيون إلى أن المضارع منصوب بلام الجحود نفسها وحتى، ومنصوب على الصرف بعد واو المعية. وعلى الخلاف بعد فاء السببية.
وفي المسألة آراء أخرى، انظر الخلاف مفصلًا في: الإنصاف: ٢/٥٥٥، ٥٥٧، ٥٧٥، ٥٧٩، ٥٩٣، ٥٩٧ أوضح المسالك٤/١٥٧، ١٧٠، ١٧٤، ١٧٧، ١٩١، الهمع: ٤/٨٩،
١٠٨، ١١١، ١١٦، ١٣٠، ١٣٦.
في ب: من البصرة إلى الكوفة.
وذلك عند الكوفيين وجماعة من البصريين، إذا ضممت شيئًا إلى شيء آخر مما لم يكن معه نحو قوله تعالى: «من أنصاري إلى الله» آل عمران ٥٢. انظر: ارتشاف الضرب: ٢/٤٥٠، مغني اللبيب: ١/٧٥.
قال الفراء في هذه الآية «المفسرون يقولون: من أنصاري مع الله، وهو وجه حسن» معاني القرآن: ١/٢١٨.
وقد ذكر النحويون ل (عن) في هذا المثال معنى آخر غير ما ذكر، وهو الاستعانة؛ لأنهم يقولون رميت بالقوس.الأزهية: ٢٧٩، المغني: ١/١٤٧، ١٤٩.
زيادة يقتضيها السياق.
في ب: ومأكول رأسها.
أيد المصنف ما ذهب إليه أكثر النحاة من أنها لا تكون إلا للتقليل فقط، وانظر الآراء الأخرى في: ارتشاف الضرب: ٢/٤٥٥، المغني: ١/١٣٤.
انظر شرح المفصل لابن يعيش: ٨/١٠، ١٤، ١٥، ٤١، ٤٤.
سقط من أ، زيادة يقتضيها السياق من (ب) .
سورة طه، من الآية (٧١) .
تكون (في) بمعنى (على) عند الكوفيين، أما البصريون فيقولون أن (في) على بابها، لأنه إنما يصلب في عراضها لا عليها. معاني الحروف للرماني: ٩٦.
٣ / ١٠٢