وكذلك تخبطوا في كثير من المعاملات، فأنكر عبد الله حد الرجم (٣). وأنكروا حد السرقة وأولوا آيات القرآن لأن قطع العضو عقوبة وحشية لا تقصدها الآية البتة (٤)، وأنكروا الردة (٥). وغير ذلك من الشبهات التي يطول ذكرها.
والذي يتأمل في هذه الشبهات يعرف جيدا أن شبهاتهم لا تختلف عن شبهات النيجرية إذ أن السبب في بروزهما إلى حيز الوجود واحد فتشابهت الشبهات واتحدت الآراء، والرد على هذه الشبهات يكون تكرارا لما سبق من الشبهات وتفنيدها، فنكتفي بذكرها ولا نمل القارئ بإعادة الردود نفسها.
(١) ينظر برهان الفرقان لعبد الله الجكرالوي ص: ٣٠٦.
(٢) ينظر إشاعة السنة لعبد الله الجكرالوي، ص: ١٩/ ٢٩٣، ١٩٠٢.
(٣) ينظر: تهذيب القرآن ٢/ ٨٥٠.
(٤) ينظر مجلة بلاغ القرآن عدد يونيو ١٩٧٩ م ص: ١٩، ١٨،
(٥) ينظر دو أهم مسائل لبرويز ص: ٧.
(٢) ينظر إشاعة السنة لعبد الله الجكرالوي، ص: ١٩/ ٢٩٣، ١٩٠٢.
(٣) ينظر: تهذيب القرآن ٢/ ٨٥٠.
(٤) ينظر مجلة بلاغ القرآن عدد يونيو ١٩٧٩ م ص: ١٩، ١٨،
(٥) ينظر دو أهم مسائل لبرويز ص: ٧.
١ / ٦٠٠