والسابع٤: التعليل؛ كقوله تعالى: ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ.............................................
= موطن الشاهد: ﴿أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ﴾ .
وجه الاستشهاد: مجيء «من» في الآية الكريمة بمعنى «بدل» أي بدل الآخرة، وأنكر قوم مجيئها للبدل كما أوضحنا.
١ مكانية أو زمانية، وهذا هو قول الكوفيين، وقال البصريون: هي في الآيتين؛ لبيان الجنس كما في قوله تعالى: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ﴾ مغني اللبيب: ٤٢٠.
٢ ٣٥ سورة فاطر، الآية: ٤٠.
موطن الشاهد: «من الأرض».
وجه الاستشهاد: مجيء «من» بمعنى «في» تفيد الظرفية المكانية على مذهب الكوفيين، والبصريون رأوا أنها -هنا- لبيان الجنس، وليست للظرفية، كما بينا.
٣ ٦٢ سورة الجمعة، الآية: ٩.
موطن الشاهد: «من يوم».
وجه الاستشهاد: مجيء «من» بمعنى «في» أي: في يوم الجمعة؛ فهي في هذه الآية بمعنى الظرفية الزمانية -على مذهب الكوفيين- والبصريون يرون أنها لبيان الجنس.
٤ وقد ذكر في المغني إضافة إلى هذه المعاني:
ثامنا: المجاوزة كـ«عن» نحو قوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ أي عن ذكر الله.
تاسعا: وهو الانتهاء، نحو قولك: قربت منه، أي إليه.
عاشرا: وهو الاستعلاء، نحو قوله تعالى: ﴿وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ﴾ أي عليهم وخرجها المانعون على التضمين؛ أي: منعناه بالنصر من القوم.
حادي عشر: وهو الفصل؛ كقوله تعالى: ﴿حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ ونحو: لا تعرف زيدا من عمرو. فقد دخلت «من» على متضادين أو نحوهما.
ثاني عشر: بمعنى الباء، وهذا عند بعض البصريين، وبعض الكوفيين؛ نحو: ﴿يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ﴾ أي بطرف.
ثالث عشر: موافقة «عند» كقوله تعالى: ﴿لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾ قاله أبو عبيدة.
رابع عشر: مرادفة «ربما» وذلك إذا اتصلت بما كقوله: إنا لمما نضرب الكبش ضربة.
خامس عشر: للغاية، تقول: رأيته من ذلك الموضع، فجعلته غاية لرؤيتك. وقد أسقط المصنف ذكر هذه المعاني لما في بعضها من الرد. =
وجه الاستشهاد: مجيء «من» في الآية الكريمة بمعنى «بدل» أي بدل الآخرة، وأنكر قوم مجيئها للبدل كما أوضحنا.
١ مكانية أو زمانية، وهذا هو قول الكوفيين، وقال البصريون: هي في الآيتين؛ لبيان الجنس كما في قوله تعالى: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ﴾ مغني اللبيب: ٤٢٠.
٢ ٣٥ سورة فاطر، الآية: ٤٠.
موطن الشاهد: «من الأرض».
وجه الاستشهاد: مجيء «من» بمعنى «في» تفيد الظرفية المكانية على مذهب الكوفيين، والبصريون رأوا أنها -هنا- لبيان الجنس، وليست للظرفية، كما بينا.
٣ ٦٢ سورة الجمعة، الآية: ٩.
موطن الشاهد: «من يوم».
وجه الاستشهاد: مجيء «من» بمعنى «في» أي: في يوم الجمعة؛ فهي في هذه الآية بمعنى الظرفية الزمانية -على مذهب الكوفيين- والبصريون يرون أنها لبيان الجنس.
٤ وقد ذكر في المغني إضافة إلى هذه المعاني:
ثامنا: المجاوزة كـ«عن» نحو قوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ أي عن ذكر الله.
تاسعا: وهو الانتهاء، نحو قولك: قربت منه، أي إليه.
عاشرا: وهو الاستعلاء، نحو قوله تعالى: ﴿وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ﴾ أي عليهم وخرجها المانعون على التضمين؛ أي: منعناه بالنصر من القوم.
حادي عشر: وهو الفصل؛ كقوله تعالى: ﴿حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ ونحو: لا تعرف زيدا من عمرو. فقد دخلت «من» على متضادين أو نحوهما.
ثاني عشر: بمعنى الباء، وهذا عند بعض البصريين، وبعض الكوفيين؛ نحو: ﴿يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ﴾ أي بطرف.
ثالث عشر: موافقة «عند» كقوله تعالى: ﴿لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾ قاله أبو عبيدة.
رابع عشر: مرادفة «ربما» وذلك إذا اتصلت بما كقوله: إنا لمما نضرب الكبش ضربة.
خامس عشر: للغاية، تقول: رأيته من ذلك الموضع، فجعلته غاية لرؤيتك. وقد أسقط المصنف ذكر هذه المعاني لما في بعضها من الرد. =
٣ / ٢٤