إن المسلم المؤمن والمستشرق المتشكك هما أيضا قطبان متنافران بالنسبة لأصول الإسلام، وهنا أيضا تنزع أراء الغالبية من المستشرقين الناطقين بالإنجليزية وغيرهم إلى خلق شعور الاستياء بين المسلمين. وبالتالي وضع عقبات خطيرة في طريق الحركة الفكرية بين الجانبين، فالمستشرق وقد طرح احتجاج المسلم لعقيدته في الأصل الإلهي للإسلام وقرر أن محمدا كإنسان ودون أية وساطة إلهية هو المسئول عن إنشاء القرآن قد غدا جد مشغول باستكشاف «الأصول» لليهودية المسيحية دون التوصل إلى نتائج حاسمة أخيرة، اللهم إلا الإشارة لمقابلات واضحة جلية، ثم إزجاء الحديث في معرض هذه المقابلات، وهو حديث يتخذ سمة التعالم أو التجادل حول الواضح الجلي!!
إننا نستعمل كلمة «التجادل» قصدا للتعبير عن هذا النوع من الحديث specualative وذلك للسبب التالي: فلننس لحظة ما يؤمن به المسلمون، ولنعط المسألة اعتبارها كمسألة تاريخية صرفة٢. ولنفترض جدلا أن
١ مثل هذ العرض أورده دانيال Islam and the West N. Daniel the Making of an Image «Edinburgh، ١٩٦٠»، ٣٠٥.
٢ أبدى قسيس إنجليزي وعالم مبرز أيضا هو: بيرنز E. W. Barnes في كتابه: The Rise of Christianity، London ١٩٣٨ كيف كانت أصول المسيحية -واليهودية من قبلها- عميقة الجذور في تراث الشرق الأدنى من أساطير وخرفات ووقائع، المؤرخ الذي ينظر إلى الكتب المقدس وإلى القرآن كوثائق إنسانية قد يطالب المستشرق الذي يجادل عن دعوى الأصول اليهودية المسيحية للإسلام بأن يدقق في الملاحظة والتأمل ثم يبدي ما يتضح له من انعاكسات.
٢ أبدى قسيس إنجليزي وعالم مبرز أيضا هو: بيرنز E. W. Barnes في كتابه: The Rise of Christianity، London ١٩٣٨ كيف كانت أصول المسيحية -واليهودية من قبلها- عميقة الجذور في تراث الشرق الأدنى من أساطير وخرفات ووقائع، المؤرخ الذي ينظر إلى الكتب المقدس وإلى القرآن كوثائق إنسانية قد يطالب المستشرق الذي يجادل عن دعوى الأصول اليهودية المسيحية للإسلام بأن يدقق في الملاحظة والتأمل ثم يبدي ما يتضح له من انعاكسات.
٤٨٥