ظل أبو العلاء من عام ٤٠٠هـ إلى عام ٤٤٩، يأخذ نفسه بهذه الحياة الزاهدة الخشنة، على أن هذا لا يهمنا إنما يهمنا ما اتصف به من ذكاء، وثقافة كان لهما أثرهما في صناعته لنثره، أما ذكاؤه فإنهم يقولون: «إنه كان آية في الذكاء المفرط، عجبًا في الحافظة»٤، ويزعمون أنه استمع إلى حديث بالأذربية٥، وآخر بالفارسية فحفظهما٦، ويقولون: إنه كان يحفظ المحكم والمخصص٧، وإنه «لما ذهب إلى بغداد طلب أن تعرض عليه الكتب، التي في خزائنها، فأدخل إليها، وجعل لا يقرأ عليه كتاب إلا حفظ منه جميع ما يقرأ عليه»٨، ويبالغ الرواة في وصف ذكائه، فيقولون: إنه كان يلعب بالنرد والشطرنج٩، وما من ريب في أن أبا العلاء كان ذكيًا ذكاء شديدًا، كما قوى الحافظة قوة شديدة أيضًا، وقد كان -إلى ذلك- مثقفًا ثقافة واسعة جدًا، ومن يرجع إلى اللزوميات، والفصول والغايات يجد أبا العلاء يستغل هذه الثقافة استغلالًا واسعا، ففي كل جانب من الكتابين إشارات إلى معتقدات عصره، ومعارفه وكل ما اتصل به من ثقافة؟. على أن هناك جانبا في هذه الثقافة، هو الذي ينبغي أن نقف عنده؛ لأنه أثر في كتبه ونثره آثارًا خاصة، وهو جانب اللغة والتثقف
١ تعريف القدماء ص٣١.
٢ معجم الأدباء ٣/ ١٨٩.
٣ انظر ترجمة أبي العلاء في دائرة المعارف الإسلامية.
٤ تعريف القدماء ص٢٨٥.
٥ نفس المصدر ص١٤.
٦ نفس المصدر ص٢٢٤.
٧ النور السافر للعيدروسي «طبع بغداد» ص٤٤١.
٨ تعريف القدماء ص٢٢٤.
٩ نفس المصدر ص٤.
٢ معجم الأدباء ٣/ ١٨٩.
٣ انظر ترجمة أبي العلاء في دائرة المعارف الإسلامية.
٤ تعريف القدماء ص٢٨٥.
٥ نفس المصدر ص١٤.
٦ نفس المصدر ص٢٢٤.
٧ النور السافر للعيدروسي «طبع بغداد» ص٤٤١.
٨ تعريف القدماء ص٢٢٤.
٩ نفس المصدر ص٤.
٢٦٧