٣ - أخذه ﷺ اللبن: قَالَ: «فَأُتِيتُ بِإِنَاءَيْنِ فِي أَحَدِهِمَا لَبَنٌ، وَفِي الآخَرِ خَمْرٌ، فَقِيلَ لِي: خُذْ أَيَّهُمَا شِئْتَ، فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ فَشَرِبْتُهُ، فَقَالَ: هُدِيتَ الْفِطْرَةَ- أَوْ: أَصَبْتَ الْفِطْرَةَ- أَمَّا إِنَّكَ لَوْ أَخَذْتَ الْخَمْرَ غَوَتْ (٢) أُمَّتُكَ» (٣).
(١) أخرجه مسلم (١٧٤) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وسبق في حديث أنس رضي الله عنه: «ثُمَّ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، فَصَلَّيْتُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ».
ووَجْه الجمع بينهما أن يكون صلى ركعتين تحية المسجد، فلما حانت الصلاة صلى بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام. وقيل: إن صلاته بالأنبياء كانت بعد عروجه ﷺ.
*وردت رواية عن حذيفة رضي الله عنه تَنفي الصلاة في المسجد الأقصى.
واستدل بأمرين:
الأول: آية الإسراء لم تُذكَر فيها الصلاة.
الثاني: لو صلى ﷺ لفُرضت على الناس الصلاة.
والجواب عن الأول: أن الآية وإن لم يَثبت فيها الصلاة لكنها ثبتت في السُّنة، وهي مُبيِّنة للقرآن.
وأما عن الثاني: فلا يَلزم من صلاته ﷺ فيه الفرضية على الأمة.
قال ابن حجر في «فتح الباري» (٧/ ٢٠٧): فهذا لم يسنده حذيفة عن النبي ﷺ، فيحتمل أنه قال عن اجتهاد.
وقال البيهقي في «دلائل النبوة» (٢/ ٣٦٥): كأن حذيفة لم يَسمع صلاته في بيت المقدس، وقد رُوِّينا في الحديث الثابت عن أبي هريرة وغيره، أنه صلى فيه … والخبر المُثبِت أَوْلَى من النافي، وبالله التوفيق.
وتنفي الصلاة أصلًا في المسجد الأقصى، ووَجَّهها العلماء بما يلي: نشأ هذا عن اجتهاد منه رضي الله عنه، أو رواية المُثبِت مقدمة على النافي لكون زيادة العلم مع المُثبِت.
(٢) (غَوَى) من باب (رَمَى) قال تعالى: ﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى﴾ [النجم: ٢] فالمصدر (الغَوَاية) بالفتح لا بالكسر كما هو شائع.
(٣) أخرجه البخاري (٣٤٣٧)، ومسلم (١٥٩) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، ونحوه عن جابر رضي الله عنه في مسلم (١٦٧).
ووَجْه الجمع بينهما أن يكون صلى ركعتين تحية المسجد، فلما حانت الصلاة صلى بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام. وقيل: إن صلاته بالأنبياء كانت بعد عروجه ﷺ.
*وردت رواية عن حذيفة رضي الله عنه تَنفي الصلاة في المسجد الأقصى.
واستدل بأمرين:
الأول: آية الإسراء لم تُذكَر فيها الصلاة.
الثاني: لو صلى ﷺ لفُرضت على الناس الصلاة.
والجواب عن الأول: أن الآية وإن لم يَثبت فيها الصلاة لكنها ثبتت في السُّنة، وهي مُبيِّنة للقرآن.
وأما عن الثاني: فلا يَلزم من صلاته ﷺ فيه الفرضية على الأمة.
قال ابن حجر في «فتح الباري» (٧/ ٢٠٧): فهذا لم يسنده حذيفة عن النبي ﷺ، فيحتمل أنه قال عن اجتهاد.
وقال البيهقي في «دلائل النبوة» (٢/ ٣٦٥): كأن حذيفة لم يَسمع صلاته في بيت المقدس، وقد رُوِّينا في الحديث الثابت عن أبي هريرة وغيره، أنه صلى فيه … والخبر المُثبِت أَوْلَى من النافي، وبالله التوفيق.
وتنفي الصلاة أصلًا في المسجد الأقصى، ووَجَّهها العلماء بما يلي: نشأ هذا عن اجتهاد منه رضي الله عنه، أو رواية المُثبِت مقدمة على النافي لكون زيادة العلم مع المُثبِت.
(٢) (غَوَى) من باب (رَمَى) قال تعالى: ﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى﴾ [النجم: ٢] فالمصدر (الغَوَاية) بالفتح لا بالكسر كما هو شائع.
(٣) أخرجه البخاري (٣٤٣٧)، ومسلم (١٥٩) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، ونحوه عن جابر رضي الله عنه في مسلم (١٦٧).
١٢ / ١٩٨