وبالطبع أثار كتاب شاخت انتقادات حادة لا من قبل العلماء المسلمين فحسب، (٢) بل من قبل علماء الغرب كذلك. فقال ن. ج. كولسون (N.J. Coulson) أستاذ آخر بجامعة لندن: إن فرضية شاخت تؤدي إلى إيجاد فراغ تاريخي لا يمكن قبوله نظرًا للواقع، (٣) وقال وات (W.M. Watt): إن علماء الغرب يقبلون صحة عامةِ ما جاء في كتب السيرة ويكملونها بما يوجد من الإشارات في القرآن، وإن الأسلوب الأفضل هو اتخاذ الروايات والإشارات القرآنية ليُتِمَّ بعضها بعضا. (٤) وقال ماكسيم رودنسون (Maxime Rodinson): إن فترة قرن فاصلة لا تعتبر مفرطة، فإنه يعرف قبيلة سودانية يروي أفرادها ذكريات آبائهم لوقائع تاريخية لهم ترجع إلى وقت قبل ثلاثة قرون، كما أن له
(١) Published at Oxford، ١٩٥٠
(٢) انظر مثلا: M.M. Al-Azami: On Shacht's Origin of Muhammadan Jurisprudence، King Saud University and John Wily & Sons. Inc.، New York، ١٩٨٥
(٣) انظر: N.J. Coulson: A History of Islamic Law، London، ١٩٤٦، pp.٦٤-٦٥
(٤) انظر: M.M. Watt: Muhammad at Mecca، Oxford، ١٩٦٠، p.xv; and his "The Materials used by Ibn Ishaq” in B. Lewis and P.M. Holtfield (ed): Historians of the Middle east، London، ١٩٦٢، pp.٢٣-٢٤
(٢) انظر مثلا: M.M. Al-Azami: On Shacht's Origin of Muhammadan Jurisprudence، King Saud University and John Wily & Sons. Inc.، New York، ١٩٨٥
(٣) انظر: N.J. Coulson: A History of Islamic Law، London، ١٩٤٦، pp.٦٤-٦٥
(٤) انظر: M.M. Watt: Muhammad at Mecca، Oxford، ١٩٦٠، p.xv; and his "The Materials used by Ibn Ishaq” in B. Lewis and P.M. Holtfield (ed): Historians of the Middle east، London، ١٩٦٢، pp.٢٣-٢٤
٧