وَكَذَلِكَ [تَرْكُ] ١ الصَّوْمِ٢ يَوْمَ عَرَفَةَ٣، أَوْ لأجل أن يقوى على قراءة القرآن.
= إلى أن يأتي امرأته أو جاريته فيواقعها، ٢/ ١٠٢١/ رقم ١٤٠٣«، والترمذي في»الجامع«»أبواب الرضاع، باب ما جاء في الرجل يرى المرأة تعجبه٣/ ٤٦٤/ رقم ١١٥٨«-والمذكور لفظه، وتتمته:»فليأت أهله، فإن معها الذي معها«- وأحمد في المسند» «٣/ ٣٣٠، ٣٤١، ٣٩٥» بألفاظ منها المذكور عن جابر رضي الله عنه.
وفي الباب عن ابن مسعود عند الدارمي في «السنن» «٢/ ١٤٦»، وعن أبي كبشة الأنماري عند البخاري في «التاريخ الكبير» «٦/ ١٣٩»، وأحمد في «المسند» «٤/ ٢٣١»، وأبي نعيم في «الحلية» «٢/ ٢٠»، وإسناده حسن، وانظر له: «العلل» «٥/ ١٩٦» للدارقطني.
١ ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وفي «ط»: «وكترك».
٢ مثال لما كان فيه فعل المندوب يؤدي إلى ما يكره شرعا، وهو كراهة العبادة والملل منها، وما بعده مثال لما يؤدي إلى ترك مندوب هو أعظم منه أجرًا -ومثله ما في الحديث بعده- ويؤخذ منه أن قراءة القرآن أفضل من الصوم، والمثالان إشارة لما تقدم عن ابن مسعود وابن وهب. «د».
٣ يدل عليه ما أخرجه البخاري في «الصحيح» «كتاب الصوم، باب صوم يوم عرفة، ٤/ ٢٣٦-٢٣٧/ رقم ١٩٨٨»، وغيره عن أم الفضل بنت الحارث، أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي ﷺ، فقال بعضهم: هو صائم، وقال بعضهم: ليس بصائم، فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه«.
وفطره ﷺ يوم عرفة كان لحكمة، واختلفوا فيها، فقالت طائفة: ليتقوى على الدعاء، وهو قول الخرقي وغيره، وقال غيرهم -منهم شيخ الإسلام ابن تيمية: الحكمة فيه أنه عيد لأهل عرفة، فلا يستحب صومه لهم، قال:»والدليل عليه الحديث الذي في «السنن» عنه ﷺ، أنه قال: يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام منى عيدنا أهل الإسلام«.
قلت: أخرجه أبو داود»كتاب الصوم، باب صيام أيام التشريق ٢/ ٣٢٠/ رقم ٢٤١٩«، والترمذي في الجامع» «أبواب الصوم، باب ما جاء في كراهية الصوم في أيام التشريق ٣/ ١٤٣/ رقم ٧٧٣»، والنسائي في «المجتبى» «كتاب مناسك الحج، باب النهي عن صوم يوم عرفة، ٥/ ٢٥٢»، وأحمد «٤/ ١٥٢»، وابن أبي شيبة في المصنف«»٣/ ١٠٤ و٤/ ٢١«، والدارمي»٢/ ٢٣«، والطحاوي»١/٣٣٥«، وابن حبان»٨/ ٣٦٨/ رقم ٣٦٠٣- الإحسان«، وابن خزيمة في»صحيحه«»رقم ٢١٠٠«، والطبراني في»الكبير«»١٧/ رقم ٨٠٣«، والحاكم»١/ ٤٣٤«، والبيهقي»٤/ ٢٩٨«، والبغوي»١٧٩٦«عن عقبة بن عامر، وإسناده صحيح.
قال ابن تيمية:»وإنما يكون يوم عرفة عيدا في حق أهل عرفة، لاجتماعهم فيه، بخلاف أهل الأمصار، فإنهم إنما يجتمعون يوم النحر، فكان هو العيد في حقهم«. انظر:»زاد المعاد«»١/ ٦١-٦٢".
وفي الباب عن ابن مسعود عند الدارمي في «السنن» «٢/ ١٤٦»، وعن أبي كبشة الأنماري عند البخاري في «التاريخ الكبير» «٦/ ١٣٩»، وأحمد في «المسند» «٤/ ٢٣١»، وأبي نعيم في «الحلية» «٢/ ٢٠»، وإسناده حسن، وانظر له: «العلل» «٥/ ١٩٦» للدارقطني.
١ ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وفي «ط»: «وكترك».
٢ مثال لما كان فيه فعل المندوب يؤدي إلى ما يكره شرعا، وهو كراهة العبادة والملل منها، وما بعده مثال لما يؤدي إلى ترك مندوب هو أعظم منه أجرًا -ومثله ما في الحديث بعده- ويؤخذ منه أن قراءة القرآن أفضل من الصوم، والمثالان إشارة لما تقدم عن ابن مسعود وابن وهب. «د».
٣ يدل عليه ما أخرجه البخاري في «الصحيح» «كتاب الصوم، باب صوم يوم عرفة، ٤/ ٢٣٦-٢٣٧/ رقم ١٩٨٨»، وغيره عن أم الفضل بنت الحارث، أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي ﷺ، فقال بعضهم: هو صائم، وقال بعضهم: ليس بصائم، فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه«.
وفطره ﷺ يوم عرفة كان لحكمة، واختلفوا فيها، فقالت طائفة: ليتقوى على الدعاء، وهو قول الخرقي وغيره، وقال غيرهم -منهم شيخ الإسلام ابن تيمية: الحكمة فيه أنه عيد لأهل عرفة، فلا يستحب صومه لهم، قال:»والدليل عليه الحديث الذي في «السنن» عنه ﷺ، أنه قال: يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام منى عيدنا أهل الإسلام«.
قلت: أخرجه أبو داود»كتاب الصوم، باب صيام أيام التشريق ٢/ ٣٢٠/ رقم ٢٤١٩«، والترمذي في الجامع» «أبواب الصوم، باب ما جاء في كراهية الصوم في أيام التشريق ٣/ ١٤٣/ رقم ٧٧٣»، والنسائي في «المجتبى» «كتاب مناسك الحج، باب النهي عن صوم يوم عرفة، ٥/ ٢٥٢»، وأحمد «٤/ ١٥٢»، وابن أبي شيبة في المصنف«»٣/ ١٠٤ و٤/ ٢١«، والدارمي»٢/ ٢٣«، والطحاوي»١/٣٣٥«، وابن حبان»٨/ ٣٦٨/ رقم ٣٦٠٣- الإحسان«، وابن خزيمة في»صحيحه«»رقم ٢١٠٠«، والطبراني في»الكبير«»١٧/ رقم ٨٠٣«، والحاكم»١/ ٤٣٤«، والبيهقي»٤/ ٢٩٨«، والبغوي»١٧٩٦«عن عقبة بن عامر، وإسناده صحيح.
قال ابن تيمية:»وإنما يكون يوم عرفة عيدا في حق أهل عرفة، لاجتماعهم فيه، بخلاف أهل الأمصار، فإنهم إنما يجتمعون يوم النحر، فكان هو العيد في حقهم«. انظر:»زاد المعاد«»١/ ٦١-٦٢".
٢ / ٢٥٣