والأصل عند ابن قتيبة توافق الرسمين، بل عدَّ موافقة الرسم حُجَّةً أو دليلًا للترجيح، مثل «والحذف أجود، وبالحذف كتبتْ في المصحف إلاّ في حرفٍ واحد» يسألون عن أنبائكم «(٥) .
وقد جعل ابن فارسٍ رسم المصحف حُجَّةً، فقال:»فصار ذلك كُلُّه حُجَّةً، وحتّى كرِهَ من العلماء تَرْكَ اتّباع المصحف من كره قال الفَرَّاءُ: اتّباع المصحف - إذا وجدتُّ له وجهًا من كلام العرب، وقراءةِ القُرَّاء - أَحَبُّ إليَّ من خلافه والذي قاله الفَرَّاءُ حَسَنٌ، وما بحسَنٍ قولُ ابن قتيبة في أحرفٍ ذكرها، وقد خالفَ الكُتَّابُ المصحفَ في هذا" (٦) .
وكأنِّي بابن فارس يرى التزام رسم المصحف أو تقديمه على مذاهب الكُتّاب، في حين يرى ابن قتيبة أنّ الأصل توافق الرسمين، ولا يلزم اطّراده.
(١) السابق ص ٢١١.
(٢) السابق ص ٢١٢.
(٣) السابق ص ٢٠٦.
(٤) السابق ص ٢١٢.
(٥) السابق ص ٢١٢.
(٦) ابن فارس، الصاحبي ص ١٤ - ١٥.
(٢) السابق ص ٢١٢.
(٣) السابق ص ٢٠٦.
(٤) السابق ص ٢١٢.
(٥) السابق ص ٢١٢.
(٦) ابن فارس، الصاحبي ص ١٤ - ١٥.
٣٧