(١) ذكر ابن النديم في الفهرست (ص ٢٢٠) أن النُّوبَخْتي ألّف كتاب «الآراء والديانات» ولم يُتمه. وذكره المسعودي في مروج الذهب (١/ ٧٩) قال: قد رأيت أبا القاسم البَلْخِي ذكر في كتاب «عيون المسائل والجوابات»، وكذلك الحسن بن موسى النُّوبَخْتي في كتابه المترجم بكتاب «الآراء والديانات» مذاهب الهند وآرائهم …). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وفي كتاب «الآراء والديانات» لأبي محمد الحسن بن موسى النُّوبَخْتي، فصل جيد من ذلك، فإنه بعد أن ذكر طريقة أرسطو في المنطق قال: وقد اعترض قوم …). مجموع الفتاوى (٩/ ٢٣١)، وانظر: الرد على المنطقيين (ص ٣٣١، ٣٣٧). وذكر النجاشي في رجال الشيعة (١/ ١٨٠) أنه كتاب كبير حسن، يحتوي على علوم كثيرة. وقال: (قرأت هذا الكتاب على شيخنا أبي عبد الله …)، والكتاب الآن في حكم المفقود. والله أعلم.
(٢) الضرورة: عند المنطقيين عبارة عن استحالة انفكاك المحمول -وهو أحد طرفي القضية- عن الموضوع الذي هو الطرف الأول في القضية. والقضية عبارة عن: الموضوع والمحمول والنسبة بينهما، مثالها: قولنا: الثلج ماءٌ متجمد: فهذا الكلام قضية، وهي جملة اسمية الموضوع فيها هو الثلج، وهو مبتدأ، والمحمول فيها «ماء متجمد» وهو خبر، والنسبة بينهما قد دلت عليها حركة الإعراب وهي الرفع في الخبر.
ومنها: تسمية العلم الضروري وهو الذي يقابل الاستدلالي، إذ يحصل بدون فكر ونظر في دليل، وقد يُسمى البديهي وهو ما يكفي تصوّر طرفيه -موضوعه ومحموله- في حصول تصديقه.
انظر: التعريفات للجرجاني (ص ١٥٠)، التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي (ص ٤٧٢)، الكليات لأبي البقاء (ص ٥٧٦)، كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي (٢/ ٨٧٧)، الرد على المنطقيين لابن تيمية (ص ٨٩)، ضوابط المعرفة للميداني (ص ٢٠ - ٢١).
(٣) لأن مبناها على المكابرة من طرف السوفسطائي والمكابرة وظيفة مردودة غير مسموعة، فهي غير مقبولة، كما لا يخفى. انظر: ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة للميداني (ص ٤٥٤).
(٢) الضرورة: عند المنطقيين عبارة عن استحالة انفكاك المحمول -وهو أحد طرفي القضية- عن الموضوع الذي هو الطرف الأول في القضية. والقضية عبارة عن: الموضوع والمحمول والنسبة بينهما، مثالها: قولنا: الثلج ماءٌ متجمد: فهذا الكلام قضية، وهي جملة اسمية الموضوع فيها هو الثلج، وهو مبتدأ، والمحمول فيها «ماء متجمد» وهو خبر، والنسبة بينهما قد دلت عليها حركة الإعراب وهي الرفع في الخبر.
ومنها: تسمية العلم الضروري وهو الذي يقابل الاستدلالي، إذ يحصل بدون فكر ونظر في دليل، وقد يُسمى البديهي وهو ما يكفي تصوّر طرفيه -موضوعه ومحموله- في حصول تصديقه.
انظر: التعريفات للجرجاني (ص ١٥٠)، التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي (ص ٤٧٢)، الكليات لأبي البقاء (ص ٥٧٦)، كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي (٢/ ٨٧٧)، الرد على المنطقيين لابن تيمية (ص ٨٩)، ضوابط المعرفة للميداني (ص ٢٠ - ٢١).
(٣) لأن مبناها على المكابرة من طرف السوفسطائي والمكابرة وظيفة مردودة غير مسموعة، فهي غير مقبولة، كما لا يخفى. انظر: ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة للميداني (ص ٤٥٤).
١٦٠