علم الأخلاق الإسلامية (ص ٦٠)

الحقيقة الباقية بعد فناء الجسد، فالاهتمام بها يعد اهتمامًا بالسعادة الحقيقية الدائمة، تلك هي السمة العامة لهذا الاتجاه، لكنه يتشكل بصورة متفاوتة فهناك اتجاه روحي صرف يتمثل في الاتجاه الصوفي الذي يرى أن السعادة هي الرضا الروحي والسكينة الروحية، وتكتمل هذه السعادة بصورة مؤقتة عند الوصول إلى الله، ومعرفته معرفة كاملة عن طريق التطهير والتأمل، كما قال الغزالي: «إنما الوصول إليه»أي: الله«بالتجرد عن علائق الدنيا والإكباب بجملة همته على التفكير في الأمور الإلهية حتى ينكشف له بالإلهام الإلهي جليها، وذلك عند تصفية نفسه من هذه الكدورات، والوصول إلى ذلك هو السعادة»١.
أو عند المكاشفة كما يقول ابن عربي: «فإن كوشف على أن الطبيعة عين نفس الرحمن فقد أوتي خيرًا كثيرًا»٢- وقال بعضهم أيضا: «من عرف الله تعالى صفا له العيش، وطابت له الحياة وهابه كل شيء، وذهب عنه خوف المخلوقين وأنس بالله تعالى»٣.
تلك هي السعادة المؤقتة في الاتجاه الروحي، أما السعادة الأبدية فتتحقق بعد انتقال الروح من عالم الدنيا إلى عالمها الأول عالم الخلود.
وهناك اتجاه روحي آخر «يتمثل في فلسفة البراهمة، وخاصة البوذية التي تطورت من البراهمة على يد واحد من زهادهم اختلف في اسمه فقيل: هو»سكياموني«وقيل:»سدهارتا جوتاما«ولقب بالبوذا أي: المستنير»٤، ترى

١ ميزان العمل للإمام الغزالي، مكتبة الصبيح، ص٢٣.
٢ فصوص الحكم لابن عربي، طبع حلبي ص ٢٣٦٦.
٣ الرسالة القشيرية للإمام القشيري، ص ٢٤٣.
٤ في الدين المقارن، الدكتور محمد كمال إبراهيم جعفر، ص ٢٤٨.

٦٠