علم الأخلاق الإسلامية (ص ٣٩)

يضعها الفلاسفة، كما يدعي المثاليون، وليست من وضع المجتمع كما يدعي الوضعيون الاجتماعيون، وليست من وضع السماء كما يدعي رجال الدين١، ثم أنكر أن تكون للأخلاق غاية علية سامية ثابتة وأن لها مبادئ مطلقة لا تقبل التغير؛ لأن الحياة متطورة٢، ومغزى هذا المذهب أنه جعل أساسا هدف الإنسان في الحياة العمل المنتج النافع، وبناء على ذلك اعتبر كل فكرة أو اعتقاد يؤدي إلى العمل الناجح أمرا قيما بصرف النظر عن قيمتها العلمية أو المنطقية أو الحقيقية، ومن ثم اتفق عنده أن معيار الخطأ والصواب أو الحق والباطل، ومعيار الأخلاق هو تحقيق المنفعة العملية٣، وعلى ذلك فقد عرَّف ديوي الأخلاق بأنها «كل ما ينطوي عليه العمل من عمليات الإمعان أي: الموازنة والتروي والرغبة أو الدوافع سواء كانت هذه العمليات قريبة أو بعيدة»٤.
وأخيرا هناك اتجاه الطبيعة البشرية، ويسمي هذا الاتجاه الأخلاق أحيانًا بأنها علم السجايا الإنسانية؛ لأنه يحاول أن يستخلص المبادئ الأخلاقية عن طريق السجايا الإنسانية٥.
ومفهوم الأخلاق في هذا الاتجاه عموما هو عبارة عن مبادئ للسلوك الإنساني تنبع من طبيعة الإنسان، غير أن القائلين بهذا الاتجاه لم يتفقوا على هذه الطبيعة، ولا تحديد تلك المبادئ التي تحدد السلوك الأخلاقي، ومن ثم ذهبوا مذاهب مختلفة في تفسير سلوك الإنسان وبيان دوافعه. فقد ذهب «شفتسبوري»

١ الفلسفة الخلقية، دكتور توفيق الطويل، ص ٢٧٦.
٢ تجديد في الفلسفة، جون ديوي، ص ٢٧٣.
٣ الفلسفة الخلقية، د. توفيق الطويل، ص ٢٦٩ وما بعدها.
٤ التربية وطرق التدريس، صالح عبد العزيز، جـ٢ ص ٢٣٥.
٥ علم أخلاق «باللغة التركية»، وزارة الأوقاف بتركيا، مطبعة أنقرة، ١٣٤١هـ، ص٩.

٣٩