ويؤيد وجهة نظرنا هنا ما يقول الدكتور «محمد كمال جعفر» تعبيرًا عن رأي المتصوفة، فالصوفية يصرون على وجود تمييز حاسم بين النفس والروح، ولا يقف الصوفية عند حد التصنيف بين النفس والروح، بل يتعدون ذلك إلى آرائهم في القلب الإنساني الذي لا يعنون به هذه المضغة الصنوبرية، بل يعنون به مركز النشاط العاطفي والروحي والفكري بمعنى خاص٤.
١ النجم: ١١.
٢ يقول بسكال بعد أن فرق بين العقل والقلب كوسيلتين للمعرفة قال بعد ذلك: «فما نعرفه بالقلب لا ندركه بالعقل، وما نبرهن عليه لا نراه ولا نلمسه» انظر بسكال، دكتور نجيب بلدوي، ص ١٣٥.
٣ يعرف ابن عربي إدراك القلب ويقول: «هو حال يفجأ العبد في قلبه فإن قام نفسين فصاعدًا كان شربًا»، دراسات في الفلسفة الإسلامية. د. محمود قاسم طـ ٣ ص ٢٩٧.
٤ التصوف طريقة وتجربة ومذهبا: الدكتور محمد كمال جعفر ص ٩٨.
٢ يقول بسكال بعد أن فرق بين العقل والقلب كوسيلتين للمعرفة قال بعد ذلك: «فما نعرفه بالقلب لا ندركه بالعقل، وما نبرهن عليه لا نراه ولا نلمسه» انظر بسكال، دكتور نجيب بلدوي، ص ١٣٥.
٣ يعرف ابن عربي إدراك القلب ويقول: «هو حال يفجأ العبد في قلبه فإن قام نفسين فصاعدًا كان شربًا»، دراسات في الفلسفة الإسلامية. د. محمود قاسم طـ ٣ ص ٢٩٧.
٤ التصوف طريقة وتجربة ومذهبا: الدكتور محمد كمال جعفر ص ٩٨.
١٨١