سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود السجستاني في الجرح والتعديل — الصفحة ١١٦

١ الزهري، أبو إسحاق المدني نزيل بغداد، ثقة حجة، تكلم فيه بلا قادح، مات سنة ١٨٥هـ/ع.
نقل الخطيب أن إبراهيم كان يجيز الغناء بالعود، وفي ميزان الذهبي كان يجيد الغناء، فلعل هذا هو السبب الذي من أجله ترك وكيع الرواية عنه. على أن أبا داود - رحمه الله - نقل عن الإمام أحمد أن وكعًا كف عن حديث إبراهيم بن سعد لكنه حدث عنه بعد، وعلى أية حال فإن الأئمة اتفقوا على جلالته، فابن عدي يقول: «وقول من تكلم فيه تحامل»، والذهبي يقول: «ثقة بلا ثنيا».
انظر: العلل ومعرفة الرجال ١/‏٤٩، ميزان الاعتدال ١/‏٣٤، تقريب التهذيب ص٢٠، طبقات الحفاظ للسيوطي ص ١٠٧.
٢ إسماعيل بن إبراهيم بن مِقْسَم (بكسر الميم وسكون القاف وفتح السين) الأسدي مولاهم، أبو بشر البصري المعروف بابن عُليّة (بضم العين) ثقة حافظ، مات سنة ١٩٣هـ/ع.
اتهموه بالقول بخلق القرآن، كما ويحكى عنه انه كان يشرب النبيذ، ووكيع لا يرى للبصري أن يشرب النبيذ، فها هو يقول: «إذا رأيت البصري يشرب النبيذ فاتهمه، وإذا رأيت الكوفي يشربه فلا تتهمه. قال علي بن خشرم فقلت له كيف ذلك؟ قال: الكوفي يشربه تدينًا والبصري يشربه تدنيًا».
ومهما يكن من أمر فقد حكم النقاد بعدالته بل بإمامته، وقد أورد الذهبي أن عبد الصمد بن يزيد قال: «سمعت ابن عليّة يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق».
انظر: تاريخ بغداد ١١/ ٢٢٩، ميزان الاعتدال ١/‏٢١٦، تذكرة الحفاظ ١/‏٣٢٢، تهذيب التهذيب ١/‏٢٧٥،تقريب التهذيب ٣٢، طبقات الحفاظ للسيوطي ١٣٣.
٣ يعني سفيان.
قلت: لعل السبب في ترك وكيع لحديثه هو الاختلاط الذي اعتراه أخيرًا، إذ لم يذكر ما يقدح فيه بل هو إمام حجة. انظر: ميزان الاعتدال ٢/‏١٧٠-١٧١.
٤ ابن همام الصنعاني.
٥ وهذا يشير إلى أن سفيان عبر عن استيائه، لترك وكيع لحديثه.