قالَ الأبناسيُّ (١) «ت ٨٠٢ هـ» مُعَلِّلًا سببَ تفريقِ الأئمَّةِ بينَ جمعِ الأبوابِ وجمعِ الطُّرقِ:
«وَقَدْ أَدْخَلَ الخَطِيبُ هَذَا القِسْمَ - أَي: جَمْعَ الطُّرُقِ - فِي جَمْعِ الأَبْوَابِ، وَأَفْرَدَهُ ابْنُ الصَّلَاحِ بِالذِّكْرِ، وَهُوَ وَاضِحٌ؛ لِأنَّ هَذَا جَمْعُ طُرُقِ حَدِيثٍ وَاحِدٍ، وَذَلِكَ جَمْعُ بَابٍ وَفِيهِ أَحَادِيثُ مُخْتَلِفَةٌ» (٢).
ثَانِيًَا: الاِعْتِبَارُ:
لغةً: الاختيارُ والامتحانُ، مثل: اعتبرتُ الدَّراهِمَ فوجدتُّهَا ألفًا.
والقياسُ: منْ قبيلِ قياسِ الشَّيءِ على غيرِهِ، ومعرفَةِ وجوهِ الاتِّفاقِ والافتراقِ، قالَ تعالى: ﴿فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الْأَبْصَارِ﴾ [الحشر: ٢]. أي: قيسُوا حالَكُمْ على حالِ منْ سبقكُمْ.
وتكونُ العِبرةُ والاعتبارُ: بمعنى الاعتدادِ بالشَّيءِ، ومنهُ قولُهُمْ: لا عِبْرةَ بالشَّيءِ. أي: لا يُعْتَدُّ بِهِ (٣).
(١) إبراهيم بن موسى بن أيوب، برهان الدين، أبو إسحاق، الأبناسي، القاهري، «٧٢٥ هـ = ٨٠٢ هـ»، فقيه شافعي، محدث، من مصنفاته «الدرة المضية في شرح الألفية»، و«الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح». انظر الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع ١/ ١٧٢، والأعلام للزركلي ١/ ٧٥.
(٢) الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح للأبناسي ١/ ٤١٨.
(٣) انظر المصباح المنير ٢/ ٣٩٠، ومعجم العين ٢/ ١٢٩، والتعاريف للمناوي ١/ ٧٣.
(٢) الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح للأبناسي ١/ ٤١٨.
(٣) انظر المصباح المنير ٢/ ٣٩٠، ومعجم العين ٢/ ١٢٩، والتعاريف للمناوي ١/ ٧٣.
٣٨