فهو لم يَذكر نَسْخًا في الآية، وإنما ذَكَر تَخْصِيصًا لِمَعْنَاهَا.
وأما السَّمعاني فَذَكَر قَول ابن عباس في سَبَب نُزُول الآيَة (٢)، ونَقَل عن الشَّعبي قَوله: هَذا في أهْل الكِتَاب، لا يُجْبَرُون على الإسْلام إذا بَذَلُوا الْجِزْيَة. ثم قَال: وفِيه قَول ثَالِث: أنه كَان في الابْتِدَاء، ثم صَار مَنْسُوخًا بآيَة القِتَال (٣).
وذَكَر الثعلبي أقوالًا في الآية، فَذَكَر قول مُجاهِد: وكان هذا قَبل أن يُؤمَر رَسول الله ﷺ بِقِتَال أهل الكِتَاب، ثم نُسِخ قوله: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ)، وأُمِر بِقِتَال أهْل الكِتَاب في سُورة بَراءة.
ثم قال الثعلبي: وهَكذا قَال ابن مسعود وابن زيد إنها مَنْسُوخَة بآيةِ السَّيف، وقَال البَاقُون: هي مُحْكَمَة (٤).
"ومَعْنَى الآيَة: لا تَقُولُوا لِمَنْ دَخَل بعد الْحَرْب في الإسْلام أنه دَخَل مُكْرَها، ولا تَنْسِبُوا مَنْ (٥) دَخَل في الإسْلام إلى الكُرْه" (٦).
(١) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ١٩٥).
(٢) تقدّم قول ابن عباس رضي الله عنهما، وتقدم تخريجه.
(٣) تفسير القرآن، مرجع سابق (١/ ٢٦٠).
(٤) الكشف والبيان، مرجع سابق (٢/ ٢٣٤).
(٥) في المطبوع: (فَمَنْ) وهو خطأ فيما يظهر.
(٦) الكشف والبيان، مرجع سابق (٢/ ٢٣٦).
(٢) تقدّم قول ابن عباس رضي الله عنهما، وتقدم تخريجه.
(٣) تفسير القرآن، مرجع سابق (١/ ٢٦٠).
(٤) الكشف والبيان، مرجع سابق (٢/ ٢٣٤).
(٥) في المطبوع: (فَمَنْ) وهو خطأ فيما يظهر.
(٦) الكشف والبيان، مرجع سابق (٢/ ٢٣٦).
٧٦