وإذْ كان ذلك كَذلك، فالوَاجِب أن يَكُون مَعْنى الكَلام: ونُقَلِّبُ أفْئدَتهم فَنُزِيغُها عن الإيمان، وأبْصَارَهم عن رُؤية الْحَقّ ومَعْرِفَة مَوْضِع الْحُجَّة، وإن جَاءتْهم الآية التي سَألُوها فلا يُؤمِنُوا بالله ورَسُولِه ومَا جَاء بِه مِنْ عِنْد الله، كَمَا لم يُؤمِنُوا بِتَقْلِيبِنا إياها قَبل مَجِيئها مَرَّة قَبْل ذلك.
وإذا كان ذلك تأويله، كانت "الهاء" مِنْ قَولِه: (كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ) كنايةَ ذِكْرِ التَّقْلِيب (١).
وقال السمرقندي: قال تعالى: (وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ) يعني نَتْرُك قُلُوبَهم وأبْصَارَهم مُعَلَّقَة كَما هِي ولا نُوفِّقهم كَمَا لم يُؤمِنُوا بِه أوَّل مَرَّة قَبْل نُزُول الآيات.
ويُقال: عِند انْشِقَاق القَمَر (٢) لَمَّا لم يَعْتَبِرُوا به ولم يُؤمِنُوا فَعَاقَبَهم الله تَعالى وَخَتَم عَلى قُلُوبِهم، فَثَبَتُوا على كُفْرِهم. (وَنَذَرُهُمْ) يَقول: ونَدَعُهم في طُغْيَانِهم، يَعْنِي في ضَلالٍ. (يَعْمَهُونَ)، يَعْني: يَتَرَدَّدُون ويَتَحَيَّرُون فِيه.
ويُقال: كما لم يُؤمِنوا به أوَّل مَرَّة، يَعْنِي: كَمَا لم يُؤمِن بِه أوَائلُهم مِنْ الأُمَم الْخَالِية لَمَّا سَألُوا الآية مِنْ أنْبِيائهم عليهم السلام (٣).
(١) جامع البيان، مرجع سابق (٩/ ٤٩١، ٤٩٢).
(٢) أي: عندما انْشَقّ القَمَر وأرَاهم إيّاه رسول الله ﷺ، لم يُؤمِنُوا، بل قالوا: سَخرنا محمد.
كما في مسند أحمد (ح ١٦٧٥٠)، وجامع الترمذي (ح ٣٢٨٩)، وأصل الحديث مُخرَّج في الصحيحين من حديث ابن مسعود: البخاري (ح ٣٤٣٧)، ومسلم (ح ٢٨٠٠).
(٣) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ٤٩٣، ٤٩٤).
(٢) أي: عندما انْشَقّ القَمَر وأرَاهم إيّاه رسول الله ﷺ، لم يُؤمِنُوا، بل قالوا: سَخرنا محمد.
كما في مسند أحمد (ح ١٦٧٥٠)، وجامع الترمذي (ح ٣٢٨٩)، وأصل الحديث مُخرَّج في الصحيحين من حديث ابن مسعود: البخاري (ح ٣٤٣٧)، ومسلم (ح ٢٨٠٠).
(٣) بحر العلوم، مرجع سابق (١/ ٤٩٣، ٤٩٤).
١٥٧