ب. واقعة هذا الحديث في سنة ثمان من الهجرة عام حنين، وحديث عائشة - رضي الله عنها - في سنة عشر عام حجة الوداع؛ فيكون ناسخًا لما قبله (٥).
ت. يحتمل أن تطيب الرجل كان بعد الإحرام (٦).
الدليل الثاني: قياس تطيب المحرم بما يبقى أثره على سائر المحظورات التي يمنع ابتداؤها، فلم يجز استدامتها كاللبس وقتل الصيد (٧).
نوقِشَ من أوجه:
أ. هذا قياس مع الفارق؛ فاللباس يستعمل لينزع وليس على وجه الإتلاف؛ فالاستدامة فيه كالابتداء، وأما الطيب فيستعمل للإتلاف فلا تكون الاستدامة فيه كالابتداء (٨).
(١) نوع من الطيب يُتَّخذ من الزعفران وغيره، تغلب عليه الحمرة أو الصفرة، انظر: النهاية، لابن الأثير (٥/ ١٩٦)، لسان العرب (١٠/ ٩١).
(٢) لطخ وأثر، كشيء من زعفران في مواضع شتى من الثوب، انظر: الصحاح (٣/ ١٢١٨)، الفائق في غريب الحديث (١/ ٦٤)، (١/ ٣٧١).
(٣) كما في حديث أنس - رضي الله عنه - عند البخاري، كتاب اللباس، باب النهي عن التزعفر للرجال (٧/ ١٥٣) (٥٨٤٦)، «نَهَى النَّبِيُّ -ﷺ- أَنْ يَتَزَعْفَرَ الرَّجُلُ».
(٤) انظر: بدائع الصنائع (٢/ ١٤٤)، عمدة القاري (٩/ ١٥٣)، بحر المذهب (٣/ ٤٢١)، الشرح الكبير، لأبي الفرج (٨/ ١٤٠).
(٥) انظر: تبيين الحقائق (٢/ ٩)، التمهيد، لابن عبد البر (١٩/ ٣٠٦)، البيان، للعمراني (٤/ ١٢٤)، المغني (٣/ ٢٥٨).
(٦) انظر: المجموع (٧/ ٢٢٢).
(٧) انظر: بداية المجتهد (٢/ ٩٤).
(٨) انظر: الحاوي (٤/ ٨٠).
(٢) لطخ وأثر، كشيء من زعفران في مواضع شتى من الثوب، انظر: الصحاح (٣/ ١٢١٨)، الفائق في غريب الحديث (١/ ٦٤)، (١/ ٣٧١).
(٣) كما في حديث أنس - رضي الله عنه - عند البخاري، كتاب اللباس، باب النهي عن التزعفر للرجال (٧/ ١٥٣) (٥٨٤٦)، «نَهَى النَّبِيُّ -ﷺ- أَنْ يَتَزَعْفَرَ الرَّجُلُ».
(٤) انظر: بدائع الصنائع (٢/ ١٤٤)، عمدة القاري (٩/ ١٥٣)، بحر المذهب (٣/ ٤٢١)، الشرح الكبير، لأبي الفرج (٨/ ١٤٠).
(٥) انظر: تبيين الحقائق (٢/ ٩)، التمهيد، لابن عبد البر (١٩/ ٣٠٦)، البيان، للعمراني (٤/ ١٢٤)، المغني (٣/ ٢٥٨).
(٦) انظر: المجموع (٧/ ٢٢٢).
(٧) انظر: بداية المجتهد (٢/ ٩٤).
(٨) انظر: الحاوي (٤/ ٨٠).
٤٠١