نوقش (٢): هذا الخبر غير ثابت، والمراد الجمع بلا عذر فقد روي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله - ﷺ - قال: (مَنْ جَمَعَ بَيْنَ صَلَاتَيْنِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ، فَقَدْ أَتَى بَابًا مِنَ أَبْوَابِ الْكَبَائِرِ) (٣).
الدليل الثالث: عَنْ عَبْدِ اللهِ بن مسعودرضي الله عنه- قَالَ: (مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ - ﷺ -، جَمَعَ بَيْنَ صَلَاتَيْنِ إِلَّا بِجَمْعٍ، وَصَلَّى الصُّبْحَ يَوْمَئِذٍ قَبْلَ وَقْتِهَا) (٤).
وجه الدلالة من الحديث:
أخبر ابن مسعود -وهو أكثر ملازمة لرسول الله- أنه ما رأى النبي عليه الصلاة والسلام يجمع بين صلاتين إلا بمزدلفة (٥).
نوقش من وجهين:
أ. في الحديث نفي، وفي أحاديث الجواز إثبات،؛ فتقدم لأن فيها زيادة علم (٦)، والقاعدة: «الإثبات يقدم على النفي» (٧).
(١) انظر: التعليق الممجد على موطأ محمد، أبو الحسنات (١/ ٥٧٢)، تحفة الأحوذي (١/ ٤٧٩).
(٢) انظر: الحاوي (٢/ ٣٩٤).
(٣) رواه الدارقطني في السنن، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة في السفر والجمع بين الصلاتين من غير عذر وصفة الصلاة في السفينة (٢/ ٢٤٧) (١٤٧٥)، وأبو يعلى الموصلي في مسنده (٥/ ١٣٦) (٢٧٥١)، وقال الدارقطني: «حنش هذا أبو علي الرحبي، متروك»، قال العقيلي في الضعفاء الكبير (١/ ٢٤٧): «لا أصل له».
(٤) رواه النسائي في السنن، كتاب المواقيت، الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة (١/ ٢٩١) (٦٠٨). قال الألباني في صحيح وضعيف سنن النسائي (٢/ ٢٥٢): «صحيح».
(٥) انظر: شرح سنن النسائي، للأثيوبي (٧/ ٥٥٥).
(٦) انظر: المجموع (٤/ ٣٧٣).
(٧) العدة في أصول الفقه، لأبي يعلى (٣/ ١٠٣٦).
(٢) انظر: الحاوي (٢/ ٣٩٤).
(٣) رواه الدارقطني في السنن، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة في السفر والجمع بين الصلاتين من غير عذر وصفة الصلاة في السفينة (٢/ ٢٤٧) (١٤٧٥)، وأبو يعلى الموصلي في مسنده (٥/ ١٣٦) (٢٧٥١)، وقال الدارقطني: «حنش هذا أبو علي الرحبي، متروك»، قال العقيلي في الضعفاء الكبير (١/ ٢٤٧): «لا أصل له».
(٤) رواه النسائي في السنن، كتاب المواقيت، الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة (١/ ٢٩١) (٦٠٨). قال الألباني في صحيح وضعيف سنن النسائي (٢/ ٢٥٢): «صحيح».
(٥) انظر: شرح سنن النسائي، للأثيوبي (٧/ ٥٥٥).
(٦) انظر: المجموع (٤/ ٣٧٣).
(٧) العدة في أصول الفقه، لأبي يعلى (٣/ ١٠٣٦).
٣٢٧