إذن فحين يريد الحق أن يؤكد قضية يقول: أرأيت. ولذلك فأنت إذا حدثت إنسانًا عن انحراف إنسان آخر. قد يصدقك وقد لا يصدقك، لكن إذا ما رأيت الإنسان يلعب ميسرًا أو يشرب خمرًا ثم تقول لمن حدثته من قبل: أرأيت من قلت لك عليه، كأن الرؤية دليل. والحق سبحانه وتعالى حين يخاطب رسوله ﷺ َ بقوله: «أرأيت» ننظر إلى الأمر، فإذا كان مشهودًا لرسول الله ﷺ َ بقوله: «أرأيت» ننظر إلى الأمر، فإذا كان مشهودًا لرسول الله ﷺ َ وهو يراه بذلك تكون «أرأيت» على حقيقتها، كما يقول له: ﴿أَرَأَيْتَ الذي ينهى عَبْدًا إِذَا صلى﴾ [العلق: ٩ - ١٠] .
هو ﷺ َ قد رآه، فتكون «أرأيت» على حقيقتها أم ليست على حقيقتها؟ ولماذا يأتي بهمزة الاستفام «أرأيت»؛ على الرغم من أنه ﷺ َ قد رأى من ينهى إنسانًا عن الصلاة ولماذا لم يقل: «رأيت الذي ينهى عبدًا إذا صلى»، لا؛ لأن الحق يريد أن يؤكد الخبر بمراحل. فمرة يكون الخبر خبرًا تسمعه الأذن، ومرة يكون رؤية تراه، ومرة لا يقول له: أنت رأيت، ولكن يستفهم منه ب «أرأيت» لكي ينتظر منه الجواب. وبذلك يأتي الجواب من المخاطب نفسه وليس من المتكلم، وهذه آكد أنواع البيان وآكد ألوان التحقيق، فحين يخاطب الحق سبحانه وتعالى بقوله: «أرأيت» نقول: أكان ذلك مشهدًا لرسول الله رآه، فتكون الرؤية على حقيقتها. فإذا كان الأمر لم يكن معاصرًا لرسول الله ثم يخاطب الله رسوله بقوله: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الفيل﴾ [الفيل: ١] .
ونعلم أن أصحاب الفيل كانوا عام ميلاده ﷺ َ، فهو حين
٤ / ٢٢٦٢