الحديث دليلٌ على أنه إذا كان العدوّ في جهةِ القبلةِ، فإنه يخالفُ ما إذا لم يكن كذلك، فإنّها تمكنُ الحراسةُ مع دخولهم جميعًا في الصلاةِ، وذلكَ أن الحاجةَ إلى الحراسةِ إنما تكونُ في حالِ السجود فقط، فيتابعونَ الإمام في القيامِ والركوعِ ويحرسُ الصفّ المؤخّر في حال السجدتين بأن يتركوا المتابعة للإمام، ثم يسجدون عند قيام الصف الأول، ويتقدم المؤخّر إلى محل الصف المقدَّم، ويتأخر المقدم ليتابع المؤخر الإمام في السجدتين الأخيرتين فيصحّ مع كل من الطائفتين المتابعة في سجدتين.
والحديث يدلّ أنها لا تكون الحراسة إلّا حال السجود فقط دون حال الركوع، لأن حال الركوع لا يمتنع معه إدراك أحوال العدوّ، وهذه الكيفيّة لا توافق ظاهر الآية، ولا توافق الرواية الأولى عن صالح بن خوات (٤)، ولا رواية ابن عمرَ (٥)، إلَّا أنه قد يقال أنها تختلف الصفات باختلاف الأحوال.
٤/ ٤٤٦ - وَلِأَبي دَاوُد (٦)، عَنْ أَبِي عَيَّاشٍ الزُّرَقِيِّ، وَزَادَ: إِنَّهَا كَانَتْ بِعُسْفَانَ. [صحيح]
(١) في (أ): "وذكر".
(٢) زيادة من (ب).
(٣) في (أ): "أخره".
(٤) تقدم رقم (١/ ٤٤٣).
(٥) تقدم رقم (٢/ ٤٤٤).
(٦) في "السنن" (٢/ ٢٨ رقم ١٢٣٦). =
(٢) زيادة من (ب).
(٣) في (أ): "أخره".
(٤) تقدم رقم (١/ ٤٤٣).
(٥) تقدم رقم (٢/ ٤٤٤).
(٦) في "السنن" (٢/ ٢٨ رقم ١٢٣٦). =
٣ / ١٧٠