(فَإِنَّ الشيطانَ يبيت على خَيْشُومِهِ) هو أعلى الأنفِ، وقيلَ: الأنفُ كلُّهُ، وقيلَ: عظامٌ رقاقٌ ليِّنة في أقصى الأنفِ، بينهُ وبين الدماغِ، وقيلَ غيرُ ذلك (متفقٌ عليهِ). [وهذا لفظ مسلم] (٢).
الحديثُ دليلٌ على وجوبِ الاستنثار عند القيامِ منَ النومِ مطلقًا، إلَّا أن في روايةٍ للبخاريِّ: (إذَا استيقظَ أحدُكم منْ منامهِ فتوضأَ، فَلْيستنثرَ ثلاثًا؛ فإنَّ الشيطانَ - الحديثُ)، فيقيدُ الأمر المطلقُ به هنا بإرادةِ الوضوءِ، ويقيد النومُ بمنامِ الليلِ، كما يفيدُهُ لفظُ: (يبيت)؛ إذ البيتوتة فيه، وقد يقالُ: إنهُ خرجَ على الغالبِ، فلا فرقَ بين نومِ الليلِ ونوم النهارِ.
والحديث من أَدِلةِ القائلينَ بوجوبِ الاستنثار دونَ المضمضةِ، وهو مذهبُ أحمدَ وجماعةٍ. وقال الجمهورُ: لا يجب بل الأمر للندبِ، واستدلوا بقوله - ﷺ - للأعرابيِّ: (توضأ كما أمركَ اللَّهُ)، وعيَّنَ له ذلك في قوله: (لا تتمُّ صلاةُ أحدٍ حتى يسبغ الوضوء كما أمرهُ اللَّهُ، فيغسلُ وجهه ويديه إلى المرفقين، ويمسح رأسَهُ ورجليهِ إلى الكعبين) كما أخرجهُ أبو داود (٣) منْ حديث رفاعةَ؛ ولأنهُ قدْ ثبتَ [من روايات] (٤) صفة وضوئهِ - ﷺ - منْ حديثِ عبد اللَّهِ بن زيدٍ (٥)، وعثمانَ (٦) وابن عمرٍو بن العاصِ (٧) عدمُ ذكرهِما، معَ استيفاءِ صفةِ وضوئِه، وثبت ذكرُهُما أيضًا، وذلكَ منْ أدلةِ الندبِ.
وقولُهُ: (يبيت الشيطانُ)، قال القاضِي عياضُ: يحتملُ أنْ يكونَ على حقيقتهِ، فإنَّ الأنف أحدُ منافذ الجسمِ التي يُتَوَصَّلُ إلى القلبِ منها بالاشتمام،
(١) (المحيط) ص (٦١٦).
(٢) زيادة من النسخة (ب).
(٣) في (السنن) (١/ ٥٣٦) رقم (٨٥٨)، وهو حديث صحيح.
(٤) في نسخة (أ): (في رواية).
(٥) تقدم تخريجه رقم: (٤/ ٣٢).
(٦) تقدم تخريجه رقم: (٢/ ٣٠).
(٧) تقدم تخريجه رقم: (٥/ ٣٣).
(٢) زيادة من النسخة (ب).
(٣) في (السنن) (١/ ٥٣٦) رقم (٨٥٨)، وهو حديث صحيح.
(٤) في نسخة (أ): (في رواية).
(٥) تقدم تخريجه رقم: (٤/ ٣٢).
(٦) تقدم تخريجه رقم: (٢/ ٣٠).
(٧) تقدم تخريجه رقم: (٥/ ٣٣).
١ / ١٩١