دليل ذلك: ما ثبت في «صحيح مسلم» من حديث جابر رضي الله عنه أن النبيَّ ﷺ أذَّن في عَرفة، ثم أقام فصَلَّى الظُّهر، ثم أقام فصلَّى العصر، وكذلك في مُزدَلِفَة حيث أذَّن وأقام فصَلَّى المغرب، ثم أقام فَصَلَّى العشاء (١).
وأما التَّعليل: فلأن وقت المجموعتين صار وقتًا واحدًا، فاكتُفِي بأذان واحد ولم يُكتَفَ بإقامةٍ واحدة، لأن لكلِّ صلاة إقامة، فصار الجَامِعُ بين الصَّلاتين يؤذِّن مَرَّة واحدة، ويقيم لكلِّ صلاة.
المسألة الثانية: من قضى فوائت فإنه يؤذِّن مرَّة واحدة، ويُقيم لكلِّ فريضة.
يعني: إذا كانت فوائت متعدِّدة، فإنه يؤذِّن لها مرَّة واحدة، ويقيم لكلِّ فريضة كالمجموعات، فإنه ثبت أن النبيَّ ﷺ أذَّن وأقام في غزوة الأحزاب (٢). فالدَّليل بالنَّصِّ، وبالقياس على المجموعة التي ثبت أن النبيَّ ﷺ يؤذِّن مرَّة واحدة ويقيم بعدد الصَّلوات.
وقوله: «أو قضى فوائت»، قال العلماء: أوصاف الصَّلاة ثلاثة: أداء، وإعادة، وقَضاء (٣).
(١) رواه مسلم، كتاب الحج: باب حجة النبي ﷺ، رقم (١٢١٨).
(٢) يأتي تخريجه ص (١٤٣ - ١٤٦).
(٣) انظر: «شرح الكوكب المنير» (١/ ٣٦٥ - ٣٦٨).
(٢) يأتي تخريجه ص (١٤٣ - ١٤٦).
(٣) انظر: «شرح الكوكب المنير» (١/ ٣٦٥ - ٣٦٨).
٢ / ٧٩